Православный церковный календарь. 1977

После указания праздника или I недели, гласа и седмицы по Пятидесятнице в первом абзаце, рядом с числами, помещены имена вселенских и русских святых, имеющих службу в Минеях и Триодях; во втором — все остальные святые, память которых приходится в этот день; в третьем — праздники в честь икон Божией Матери. Арабская цифра после имени святого означает год его кончины или обретения мощей. Римская цифра означает век, в котором жил святой угодник Божий. Цифра после наименования иконы Божией Матери — год прославления этой иконы.

В указаниях чтений римская цифра (после зачала) означает главу, а арабские — стихи этой главы. Даты в колонке уставных заметок, а также указания в тот или иной день на числа и месяцы других дней везде даны по старому стилю.

СОКРАЩЕНИЯ:

ИЗ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ

Акафист (от греч. ά — не, χαθίζω — сижу) — значит неседальное (пение). Это — составленное особенным образом хвалебное песнопение Спасителю, Богоматери, апостолам, святителям и другим угодникам Божиим, сподобившимся прославления от Бога за свои подвижничество и труды во славу Божию и ради своего и ближних своих спасения. Во время пения акафиста не дозволяется сидеть (у греков и у восточных христиан во время других богослужебных пений позволялось сидеть). Акафист обыкновенно состоит из 12 икосов и 13 кондаков. Почти все икосы и 1-й кондак оканчиваются пением: «Радуйся...», а прочие кондаки пением «Аллилуиа!». Первый акафист был составлен в Константинополе в VII в. в память избавления города от врагов благодатной помощью Богоматери. Начинается этот акафист словами: «Взбранной Воеводе победительная». По образцу этого акафиста Богоматери стали составлять и другие акафисты. Этот акафист Богоматери, единственно принятый Уставом, поется на утрени субботы 5-й седмицы Великого поста (суббота Акафиста). Кондаки этого акафиста посвящены раскрытию единой темы — начальных событий истории Домостроительства спасения (Благовещение Богоматери, рождение Спасителя и т. д.) и составляют, по-видимому, остаток древней кондокарной поэмы в честь праздников Благовещения и Рождества Христова, исторически и идейно связанных.

Антифон (от греч. άντί — «против» и φονή — «голос», т. е. «противогласие») — попеременное пение двух друг против друга стоящих хоров. В богослужении так называются песнопения, избранные большей частью из ветхозаветных книг (особенно псалмов) и посмыс на обоих клиросах попеременно. Они возвещают, главным образом, пришествие Сына Божия на землю и все дела Домостроительства спасения, а иногда — в дни двунадесятых Господних праздников — содержат объяснение празднуемого события. Антифоны, особенно литургийные, состоят из трех частей в честь Святой Троицы. На литургии в седмичные дни 1-й антифон составляют два начальных стиха 91 псалма «Благо есть испове́датися Господеви...» с припевом «Молитвами Богородицы, Спасе, спасй нас». 2-й антифон составляют два начальных стиха 92 псалма «Господь воцарися...» с припевом «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас». 3-й антифон состоит из первых трех стихов 94 псалма «Приидите, возрадуемся Господеви...» с припевом «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа». В воскресные и праздничные дни, а также и в седмичные дни, если в них случится предпразднство или попразднство или отдание великого праздника, антифоны состоят из двух псалмов, называемых изобразительными, потому что в них изображаются благодеяния, излитые на нас воплощением Сына Божия. Первый антифон составляет 102 псалом «Благослови, душе моя, Господа», второй антифон — 145 псалом «Хвали, душе моя, Господа» — начинается со «Слава», а по окончании его с «И ныне» поется гимн «Единородный Сыне». Третий антифон составляют Блаженны.

Антифоны степенны — стихи, избранные из псалмов 18-й кафизмы, имеющих надписание «Песнь степеней» (ступеней). По преданию, псалмы эти в храме Иерусалимском пелись левитами па ступенях, ведших в храм, на каждой ступени один за другим. Эти антифоны составлены и введены в богослужение св. Иоанном Дамаскином. Расположены в Октоихе на 8 гласов. Степенны каждого гласа состоят из трех антифонов, а в 8 гласе — из 4 антифонов. Поются они на воскресных утренях пред пением прокимна и чтением Евангелия, а первый антифон 4-го гласа «От юности моея» — на праздничных утренях.

Блаженны — евангельские стихи (Мф. 5, 2 — 12) о путях к вечному блаженству и присоединяемые к сим стихам песнопения церковные. Эти последние находятся в Октоихе н называются тропарями на Блаженны. Число их бывает 8; вместо последних тропарей Октоиха поются иногда в честь празднуемого святого тропари из 3-й и 6-й песней канона святому. Блаженны поются или читаются на литургии после третьей малой ектении пред малым входом, составляя 3-й антифон.

Богородичен — церковное песнопение в честь и похвалу Пресвятой Богородицы. Чтение и пение Богородичнов предваряется словами: «И ныне, и присно, и во веки веков, аминь». Полагаются Богородичны всегда в конце стихир на «Господи, воззвах», литийных, на стиховне, хвалитных, в песнях канонов и проч.

Величание — краткое прославление празднуемого события или святого, поемое сначала священнослужителями пред праздничной иконой среди храма, а потом несколько раз и певчими на клиросах со стихами избранных псалмов. Стихи избранных псалмов большей частью служат объяснением празднуемого события или указанием на особенные подвиги и добродетели святого, например, в величании мученикам: «Се врази́, Твои, Боже, возшуме́ша, и ненави́дящии Тя воздвиго́ша главу. На люди Твоя лука́вноваша волею, и совеща́ша на святыя Твоя. Положи́ша тру́пия рабов Твоих брашно птицам небесным. Плоти преподобных Твоих — зве́рем земным, пролия́ша кровь их яко воду» и т. д. Или в величании преподобным: «Терпя́ потерпе́х Господа, и внят ми и услы́ша молитву мою. Се удали́хся бегая и водвори́хся в пусты́ни. Уподо́бихся нея́сыти пустынней. Бдех и бых яко птица осо́бящаяся на зде. Колена моя изнемого́ста от поста, и плоть моя измени́ся еле́я ради. Слезами моими постелю мою омочу» и проч.

Вечерня — одно из суточных церковных богослужений, совершаемое вечером, пред захождением солнца. Вечерней начинается ряд суточных богослужений, ибо Церковь приняла обычай ветхозаветной Церкви начинать сутки с вечера, поэтому вечерня всегда относится к следующему дню. По различию наступающих дней вечерни бывают различные: малая, великая и вседневная. Малая вечерня совершается только перед всенощным бдением. Великая большей частью составляет первую часть всенощного бдения в праздничные и воскресные дни всего года и Преждеосвященной литургии в среды и пятки Великого поста, а также в три первые дня Страстной седмицы. В навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления и в праздник Благовещения, если он случится в седмичный день Великого поста, в Великие Четверг и Субботу великая вечерня поется с полными литургиями — святых Иоанна Златоуста к Василия Великого.

Водоосвящение. Есть два чина водоосвящения. Чинопоследование великого освящения воды Святых Богоявлений совершается два раза в год — накануне и в самый праздник Богоявления — Крещения Господня. Накануне праздника в древности совершалось водоовящение для крещения оглашенных, т. е. готовившихся к принятию христианства евреев и язычников, и уже позднее обращено было з воспоминание Крещения Господ: — Водоосвящение же в самый праздник произошло от древнего обычая иерусалимских христиан в день Богоявления исходить на Иордан для воспоминания К рощ- ни я Спасителя. Чинопоследование малого освящения воды совершается в Преполовение Пятидесятницы и 1-го августа, а также в храмовые праздники и вообще во всякое время в храме по желанию верующих. Это водоосвящение напоминает о той Овчей купели в Иерусалиме, в которой, по сказанию Евангелия, Ангел древле возмущал воду, сообщая ей целебную силу, а также об источнике Силоамском. к которому Спаситель послал слепорожденного умыться, после чего отверзлись очи его.

Возглас — громко произносимое священником во время богослужения большей частью славословие Пресвятой Троице: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа...», «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице...». «Яко блягословися имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа...» и проч.

Вход — прохождение священнослужителей при отверстых царских вратах и в предшествии свещеносца вокруг престола или от жертвенника чрез северные и царские двери к престолу. Есть два входа: малый и великий. Малый вход бывает в свою очередь двоякий: вход с кадилом и с Евангелием. Вход с кадилом бывает во все великие вечерни, совершаемые отдельно или как части всенощного бдения и литургии Преждеосвященных Даров. Вход с Евангелием бывает на литургиях святых Иоанна Златоуста и Василия Великого после третьего антифона, пред пением Трисвятого. Впрочем, и на великой вечерне иногда бывает вход с Евангелием — когда полагается чтение Евангелия, например, на вечерне первого дня Пасхи и в праздники Обретения главы Предтечевы и 40 мучеников. Великий вход бывает только во время литургии — при перенесении Преждеосвященных или приуготовленных Святых Даров с жертвенника на престол во время пения Херувимской песни и других, заменяющих ее, песнопений.

Главы Марковы — особые, составленные Марком, епископом Идрунтским (ныне — гор. Отранто), правила Устава, определяющие порядок церковной службы в праздники неподвижные, случающиеся в разные дни Святых Четыредесятницы и Пятидесятницы. Так, например, в этих главах определен устав на праздники Сретения Господня, Обретения главы Предтечевой, 40 мучеников, Благовещения Пресвятой Богородицы, великомученика Георгия, апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Задача этих указаний в том, чтобы в данный праздник соединить пение Минеи, т. е. праздничное, с пением Триоди Постной или Цветной.

Главы храмовые — особое дополнение к Церковному уставу, трактующее о том, как совершать службу святым, их же есть храм, когда храмовой праздник случится в какую-либо Неделю, или седмичный день Великого поста, иди Пятидесятницы.

Дневные службы. Всех отдельных церковных служб, говорит автор «Новой Скрижали», совершаемых всякий день и ночь, не считая Божественной литургии, семь, по числу даров Святого Духа (Ис. 11, 2 — 3): полунощница; утреця с первым часом; третий час; шестой час; девятый час; вечерня; повечерие. Хотя все церковные суточные службы, разделяемые на семь частей_,говорит далее тот же автор, должны бы были семь раз совершаться днем и ночью, каждая в свое время, но так как такое частое и отделенное одно от другого столь многими часами возношение священных песнопений представляло практические затруднения, то святые отцы, строго сохраняя порядок всех славословий, определили не семь раз, а трижды совершаться тем службам — в честь и славу Пресвятой Троицы: с полуночи до утра — полунощница, утреня и первый час; в 3-й час дня, т. е. девятый утра по современному счету, — третий час, шестой и чин изобразительных; в конце дня — девятый час, вечерня и повечерие. Кроме того, каждый день седмицы Церковью посвящен или воспоминанию особенно знаменательных событий из земной жизни Иисуса Христа, или в честь и память ангелов, пророков, апостолов, святителей и других святых Божиих. Прославление воспоминаемых священных событий, ангелов и угодников Божиих и благодеяний, явленных людям чрез те события и заступничество святых, и составляет содержание песнопений, усвоенных каждому дню седмицы. Так, в Неделю (воскресенье), первый день седмицы, Церковь воспоминает Воскресение Христа Спасителя, почему и самый этот день зовется воскресным днем, или воскресеньем.

Понедельник (первый день по неделе) посвящен прославлению-Сил Небесных, т. е. ангелов. Тропарь дня, глас 4: Небесных во́инств архистрати́зи, молим вас присно мы, недостойнии, да вашими молитвами оградите́ нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны, припа́дающия прилежно и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы вышних сил. Вторник посвящен прославлению святых пророков, и особенно святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Тропарь дня, глас 2: Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистину и пророк, в честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного. Тем же за истину пострадав радуяся, благовести́л еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотню, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

Среда посвящена воспоминанию предания Господа Иисуса Христа на страдания и смерть. Тропарь дня, глас 1: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Четверг посвящен прославлению подвигов апостолов и святителя и чудотворца Николая. Тропарь апостолам, глас 3: Апостоли святи́и, моли́те милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим. Тропарь святителю Николаю, глас 4: Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей Истина. Сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Нико́лае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Пятница посвящена воспоминанию страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Тропарь тот, что в среду. Суббота посвящается прославлению Божией Матери и всех святых, а также поминовению усопших в вере и надежде воскресения. Тропарь, глас 4: Апостоли, мученицы и проро́цы, святителие, преподобнии и праведнии, до́бре подвиг совершивший и веру соблю́дшии, дерзновение иму́ще ко Спасу, о нас Того, яко Бла́га, моли́те, спасти́ся, молимся, душам нашим. Тропари заупокойные, глас 2: Помяни, Господи, яко Благ, рабы Твоя, и ели́ка в житии́ согрешиша, прости́: никтоже бо безгрешен, токмо Ты, моги́й и преста́вленным датн покой.

Глубино́ю мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, Едиие Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих: на Тя бо упование возложи́ша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.

Все песнопения, усвоенные каждому дню седмицы, находятся в Октоихе; ими ежедневно дополняются и разнообразятся все вышеуказанные суточные службы.

ЛИТУРГИЧЕСКИЕ СПРАВКИ О ПРАЗДНИКАХ

Малые праздники, отмеченные в богослужебных книгах условно черным знаком «три точки в дуге», отличаются тем, что имеют на «Господи, воззвах» стихиры на 6, то есть на 6 из Минеи, на утрени — канон на 6, то есть тоже на 6 из Минеи. Эти святые, имеющие стихиры и канон на 6, называются «шестеричными святыми», или «святыми на шесть». Стихиры на шесть именуются «шестерик» (Тип., 17 ноября: «Совершается Собор Никона чудотворца во обители его и во храме; повсюду же шестерик, во ин день»).

О праздниках с этим знаком сказано в Типиконе, что на литургии — «по чину Устава». Типикон разумеет под этим то, что из Минеи иногда

я, а иногда 3-я и 6-я песни канона читаются на 3-м антифоне литургии; если положено читать Евангелие святому на литургии, то в Минеи бывает прокимен, аллилуиарий и причастен.

Малые праздники, которые в богослужебных книгах имеют такой же знак красный, отличаются в Типиконе следующим образом: «На вечерне кафизма обычная». Слова «на вечерне кафизма обычна:» сказаны здесь потому, что в следующем разряде праздников — средних — на вечерне не показано обычной кафизмы.

Число праздников, означенных в Типиконе таким знаком — красным, значительно. Но из них — большая часть — праздники русским святым. В Типиконе для праздников русским святым есть особые указания, какая служба торжественно совершается там, где мощи или храм святого. Праздников с знаком красным нерусским святым немного. В году их не более 14-ти: 1, 16 и 31 августа; 13 и 23 сентября; 18 и 23 октября; 9 и 26 декабря; 7 января (26 декабря и 7 января — вход и великий прокимен); 26 марта; 30 апреля; 2 и 25 июля. Последования Минеи для праздников с таким знаком, красным, отправляемые во всех церквах, можно разделить на два вида; один имеет только свойственные этому разряду песнопения, другой в своих последованиях имеет нечто из того, что составляет особенность последований, имеющих в Типиконе знак среднего праздника, именно: на вечерне чтения три (см. 30 апреля, св. Иакова) и на утрени — канон на 8; для служб второго рода с знаком красным оставляются до другого дня или поются на повечерии службы случившимся в этот день святым, которым в Типиконе нет праздничного знака. Так, оставляются до другого дня 25 июля, в день воспоминания успения святой Анны, служба святым Олимпиаде и Евпраксии; 16 августа — служба святому Диомиду; 26 декабря — служба святому Евфимию. Впрочем, бывает, что и при службе святому, имеющему знак черный, служба другому святому переносится на повечерие. Так, 28 ноября отправляется служба преподобномученику Стефану Новому, а служба мученику Иринарху поется на повечерии.

В июле и августе к малым праздникам с знаком красным между другими относятся, в частности, следующие. 2 июля — Положение честный ризы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во Влахерне во Влахернском храме в Константинополе, при императоре Льве и патриархе Геннадии в V в. Хотя в малые праздники с знаком красным указан Октоих, но в этот праздник в субботу и в прочие седмичные дни, кроме воскресенья, Октоих не поется; поется только догматик на «Господи, воззвах» в пяток вечера (см. в Октоихе Указ о службе субботней и Тип., последование 2 июля).

1 августа — Происхождение честных древ Честного и Животворящего Креста Господня и празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.

Происхождение (πρόοδος), иначе прохождение, изнесение, вынос, Животворящего Креста Господня совершалось 1 августа ежегодно в Константинополе из домовой церкви царских чертогов в Великую церковь Святой Софии. При этом совершаемо было водоосвящение. В продолжение 15 дней обходили с честным Крестом улицы столицы с служением литий «для освящения мест и отвращения болезней», после чего 14 августа Крест относили во дворец. Это делалось потому, что в этом месяце бывало особенно много больных и обношением честного Креста освящали воздушную стихию. Начало праздника относится к IX веку. В Русской Церкви уже в XI веке совершалось чествование Креста. Так, в Остромировом Евангелии под 31 июля указано поклонение честному древу Креста. Празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в воспоминание того, что 1августа 1164 года одержали победы император Константинопольский Мануил над сарацинами, а великий князь Андрей Боголюбский — над волжскими болгарами благодатною помощию икон Спасителя и Богоматери. В Типиконе службу Кресту назначено совершать повсеместно со службой мученикам Маккавеям, а службу Всемилостивому Спасу указано совершать лишь там, где храм во имя Его, — там песнопения празднику Спаса предваряют песнопения Кресту, на утрени читается Евангелие, имеющее отношение к празднику Всемилостивому Спасу и ко Кресту (Ин. 12, 28 — 36), то же, которое положено в праздник Воздвижения Креста (Тип., 1 августа, аще храм Спаса). Поется величание Всемилостивому Спасу «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим образ Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражня». Прославление же Креста, величание ему, совершается после великого славословия. Его составляет пение «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Праздник Происхождения Креста Господня имеет один день предпразднства — 31 июля; попразднства не положено. 1 августа как бы предначинается празднование Животворящему Кресту. Поэтому с сего дня поется катавасия «Крест начертав Моисей». Она поется до отдания праздника Воздвижения Креста, за исключением дней попразднства Преображения и предпразднства и попразднства праздника Успения Божией Матери (Тип., гл. 19).

(От 10 февраля, по отдании Сретения Господня, кроме Четыредесятницы и Пятидесятницы, до 1 августа катавасия «Отверзу уста моя». От 1 августа до праздника Преображения и в самый праздник Преображения катавасия «Крест начертав Моисей».) 1 августа при богослужении бывает вынос Креста и потом поклонение ему, подобно тому, как это совершается в праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю крестопоклонную Великого поста. Как 1-го августа, так и в Неделю крестопоклонную, и в праздник Воздвижения Креста Крест сперва износится из сосудохранительницы на престол в воспоминание извлечения Креста Христова из земли равноапостольной святой Еленой, матерью равноапостольного Константина Великого. Потом на утрени, после пения великого славословия, с престола крест износится на средину храма для поклонения.

По отпусте вседневной вечерни священник с диаконом и псаломщиком со свечами входят в сосудохранительницу или в жертвенник, т. е. в ту часть храма, где находится жертвенник. Кадят святой Крест, диакон произносит: «Благослови, Владыко». Священник ответствует: «Благословен Бог наш»; псаломщик читает Трисвятое по «Отче наш». По возгласе священника поется тропарь Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя...», «Слава, и ныне» — кондак «Вознесыйся на Крест волею...». При пенни этих песнопений священник вземлет на главу честный Крест на блюде и предшествуемый двумя лампадами и кадилом несет Крест в алтарь и полагает на престоле, где обыкновенно лежит Евангелие, Евангелие же ставит на горнее место престола, и зажигает на всю ночь свечу пред Крестом. На утрени, пред пением великого славословия, священник облачается во все священные одежды. При пении великого славословия священник с диаконом кадит престол и Крест, обходя престол трижды. При пенни Трисвятого священник вземлет честный Крест с блюдом на главу и выходит, предшествуемый двумя лампадами и кадильницей, чрез северные двери. Придя к царским дверям и став лицом прямо против них, священник ожидает конца пения Трисвятого. По окончании Трисвятого священник возглашает «Премудрость, прости». Певцы поют трижды тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя». Священник несет Крест к аналою, против царских врат, полагает на нем Крест, кадит его крестообразно с четырех сторон, обходя аналой трижды. Затем священник с диаконом трижды поют «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим», и каждый раз при пении этого стиха священник с диаконом до земли поклоняются Кресту. После этого певцы поют трижды тот же стих. По исполнении пения священник с диаконом поклоняются дважды и целуют Крест, а по целовании кланяются один раз пред Крестом. По этому чину и миряне поклоняются Кресту. Певцы же поют стихиры Кресту, после которых произносятся обычные ектении утрени. 1 августа бывает и освящение воды. Если оно бывает на утрени, то совершается по выносе Креста после пения тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя», но прежде пения «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и поклонения Кресту. Водоосвящение совершается малое, начинаясь пением тропарей «Еже радуйся...». Затем после поклонения Кресту, при целовании его, верные окропляются святой водой. Водоосвящение после литургии начинается, как всегда, благословением (начальным возгласом) иерея, читается Триевятое, псалом «Господи, услыши молитву мою» и т. д. В Типиконе на 1 августа не положено бдения даже и там, где храм Спаса. Указана только великая вечерня и лития, но без благословения хлебов, на литургии поется «Достойно», а не ирмос Кресту (Тип., 1-го августа, «аще храм Спаса»). Крест, взнесенный на утрени 1 августа на средину церкви, находится там до вечерни следующего дня, 2 августа. По отпусте вечерни 2 августа честной Крест вносится в алтарь иереем, облаченным в фелонь, и диаконом — в стихарь, со свечой и кадилом (Тип., 2 августа).

С 1 августа начинается Успенский пост, продолжающийся до 15 августа. Церковь всегда рассматривала этот пост, как древнее установление, сохраняемое по неписаному преданию. Древнейшее упоминание о нем под именем поста осеннего, положенного в 7-м месяце, находится у папы Льва Великого. В древней Церкви были разные мнения относительно продолжительности этого поста. Поводом к тому служил праздник Преображения Господня, так как в этот день некоторые разрешали себе употребление мясной пищи, причем иные продолжали разрешение от поста на 4, иные на 8 дней. Наконец, древнее предание относительно этого поста, ввиду различия мнений о количестве дней его, было закреплено в соборном определении 1166 г. при патриархе Константинопольском Луке Хрисоверге. С этого времени установился единообразный порядок этого поста в Восточных Церквах. Установлением Успенского поста Церковь, с одной стороны, руководствует нас к духовному преображению, рассматривая пост, как средство к благодатному внутреннему озарению, с другой — побуждает нас подражать Пресвятой Богоматери, Которая всю жизнь Свою, особенно после извещения о кончине, провела в подвиге поста и молитвы. По строгости этот пост приближается к посту Четыредесятннцы. Он ослабляется по субботним и воскресным дням, а также в праздник Преображения. Во весь этот пост, кроме дня Преображения, Уставом не дозволяется вкушение рыбы; в субботы и недели позволяется варение (вареная пища) с елеем; во вторники и четверги варение без елея; в понедельники, среды и пятницы предписывается сухоядение (Тип., гл. 33). В некоторые дни Успенского поста, как и в Петров пост (см. Тип., 17 мая), на утрени полагается «Аллилуиа» или тропарь, «творим и коленопреклонения, даже по причащения» (см. Тип., гл. 33).

16 августа — Перенесение Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа — Святого Убруса — из Едессы в Константинополь. Перенесение это было в 944 году. Перенес Убрус в Царьград, в придворную Фаросскую церковь, император Византийский Роман. Город Едесса был тогда во владении сарацин. По соглашению с ними Роман и получил от них Убрус (Четьи-Минеи, 16 авг.) В 1204 году, когда Царьград взят был крестоносцами, Убрус при разделе ими добычи отдан был дожу Венецианскому Дандоло, который отправил его на корабле в Венецию, однако корабль в Пропонтиде (Мраморном море) утонул со всем, что было на нем. Служба Нерукотворенному Образу совершается со службой попразднству Успения Пресвятой Богородицы. Где храмовой праздник или где изволит настоятель, там служба совершается с всенощным бдением, о чем указано на ряду в Типиконе (Тип., 16 августа). В Часослове, изданном в Киеве в 1772 году, находится следующее величание на утрени: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистаго зрака (лика) Твоего неписанное изображение». Или: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим образ Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия».

31 августа — Положение пояса Пресвятыя Богородицы. После преставления Божией Матери честной пояс Ее находился у разных лиц. В V веке, в правление императора Аркадия, сына Феодосия Великого, он перенесен был из Иерусалима в Царьград. В X веке императрица Зоя, супруга императора Льва Философа, долго страдавшая от тяжелой болезни, по возложении на нее честного пояса получила исцеление в этот день. Затем пояс был положен опять, как и прежде, в ковчег в Халкопратийском храме Богоматери в Царьграде. В этот праздник в субботу и в прочие седмичные дни, кроме воскресенья. Октоих не поется; поется только догматик на «Господи, воззвах» в пяток вечера (см. в Октоихе Указ о службе субботней, и Тип., 31 авт.)

6 августа — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Этот великий праздник посвящен воспоминанию события Преображения Господа на Фаворе, описанного у евангелистов (Мф. 17, 1 — 13; Лк. 9, 28 — 36). Иисус Христос, ввиду приближавшихся Его страданий и Крестной смерти, для утверждения в вере Своих учеников благоволил явить им телесно, видимо всю славу Своего Божества н чрез то показать им, что страдания и смерть Его будут вольные и что Он есть Тот Самый Избавитель, Который предсказан древле чрез пророков. Для этого Он возвел учеников на гору Фавор, где они и стали свидетелями Его преславного преображения. Сообразно с этим и Церковь прославляет в этом своем празднике данное событие как Богоявление, как свидетельство того, что Иисус Христос Сын Божий есть воистину Отчее Сияние. Праздник Преображения Господня существовал уже в IV в., как это видно из многих поучений святых отцов на этот день в IV в. Таковы проповеди св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Но сам факт большой известности праздника в IV в. показывает, что начало его должно усматривать в предшествующих веках христианства. В VI11 в. святые Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский составили многие песнопения на этот праздник, которыми Православная Церковь прославляет событие Преображения Господня.

Событие Преображения Господа произошло незадолго до Его страданий, но праздник Преображения установлено, ввиду его особой торжественности, совершать вне периода Великого поста. В Великом же посту как след возможного древнего празднования Преображения совершается во второе воскресенье Четыредесятницы память св. Григория Паламы — свидетеля древнего православного учения о тварной природе Божественных энергий — проявление Божественной благодати, в том числе и Света Фаворского, Света Преображения. Праздник Преображения — это и воспоминание чудесного Преображения Христова, и предызображение духовного преображения человека и мира во Христе. Празднование Преображения могло быть отнесено к времени летних месяцев и потому особенно, что с праздником этим издревле было связано освящение плодов, созревающих обычно к концу лета. (Само название «август», с лат. augeo — «умножаю», говорит об изобилующем плодами месяце или исполненном совершенств человеке.) Есть мнение, что такое усвоение празднования летнему времени впервые, возможно, имело место в Армении, где некогда существовал обычай освящать розы при их расцветании — «праздник роз» (арм. название праздника Преображения — вардавар; арм. вард — «роза». — В. В. Болотов. Михайлов день. «Христианское чтение», 1892, №11 — 12, и отд. изд.).

В праздник Преображения освящается виноград (слав. — «гроздие», срав. рус. «гроздь»), а в тех местах, где виноград не растет, освящаются яблоки и другие плоды. Обычай приносить начатки плодов урожая в храм для освящения есть, несомненно, древний, и в Церкви христианской является частью как продолжение подобного же обычая Церкви ветхозаветной, частью как апостольское установление. Предписания касательно этого обычая изложены уже в 3 правиле апостольском (ср. 28 прав. VI Всел. Соб.). Основание обычая приносить плоды именно 6 августа состоит в том, что в Греции и вообще на Востоке к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — новые колосья злаков и виноград — и приносятся в храм для благословения, как в знак благодарения Богу за получение этих плодов для пропитания человека, так и по прямому отношению их к таинству Евхаристии, каковая мысль выражается и в самой молитве, читаемой над грозднем. Яблоки, заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — на освящение начатков овощей. Более специальное значение освящения плодов 6 августа может быть определено в том духе, что в событии Преображения Господу угодно было показать то новое, духовное, преображенное состояние, которое обретает человек и все творение Воскресением Господа и которое осуществлено будет в общем воскресении. Но как вся природа страждет вместе с человеком за грехи последнего, так вместе с ним же она ожидает и обновления Божия. Церковное благословение плодов и удостоверяет в этой надежде. В просторечии праздник известен под именем Второго Спаса» или «Спаса яблочного». («Первым Спасом» называют день Происхождения древ Креста, 1 августа; «Третьим Спасом» — день Перенесения Нерукотворенного Образа Господня из Едессы в Константинополь, 16 августа.)

Благословение плодов бывает или в конце литургии после заамвонной молитвы и раздаяння антидора, или по отпусте литургии. Певцы поют тропарь празднику, «Става, и ныне» — кондак. Священник в то время кадит плоды, затем читает молитву над ними, после чего плоды окропляются святой водой при произнесении слов: «Освящаются плоды сия окроплением воды сея священный во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Амины. Молитва на благословение гроздия в 6-й день августа печатается в Требниках Большом и Малом. В Требнике говорится: «Ведомо да буди, яко сия молитва «Благослови, Господи» глаголется над грозднем, идеже винограды и приносятся на благословение во храм в сей день августа. Зде же, в велицей России, идеже не обретаются винограды, приносятся в сей день ко храму яблока, и глаголется молитва о приносящих начатки овощей, ей же начало: «Владыко Господи Боже наш»». Эта молитва находится в Большом и Малом Требниках. «Аще кто от братий, — указано в Уставе, — снесть (вкусит) гроздие прежде сицеваго праздника, то преслушания запрещение да приимет, и да не вкусит гроздие чрез весь август месяц, яко заповеданный устав презрев, яко да от сего навыкнут и прочий повнноватися уставу святых отец. Сне же запрещение бывает и блюдущим винограды братии. Сей устав бывает и на смоквах и над прочими овощами: яве яко времена их, кое когда приспеет». В южных местностях ныне есть обычай освящать плоды по мере созревания их, начиная даже с дня памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. Также и в день Происхождения древ Креста, 1 августа, на юге освящают плоды, мед и мак. Освящение мака навеяно отчасти народной этимологией имени святых мучеников Маккавеев, воспоминаемых 1 августа, — «мак веять» (в действительности от евр. маккевес — «молот», каковым именем эти ветхозаветные мученики были названы за свое твердое исповедание веры в Единого Бога).

Праздник Преображения принадлежит к двунадесятым праздникам и празднуется девять дней — с 5 (предпразднство) по 13 августа включительно (попразднство и отдание). В Преображение разрешаем на «рыбу, елей и вино, аще праздник сей случится и в среду или пяток. Аще случится Преображение в неделю, ничтоже воскресно поется, но поется вся служба праздника».

Праздники средние, со знаком +. Средние праздники, которые в богослужебных книгах имеют знак +, отличаются в Типиконе (в 47-й главе) от других следующими особенностями: «Имже бдение не совершается, на вечерне — «Блажен муж», 1-й антифон, и на «Господи, воззвах» стихиры на6 (то есть из Минеи), от произволения же на 8, и чтения три, и на стиховне (т. е. стихиры на стиховне). На утрени полиелей и Евангелие, канон на 8, славословие великое и прочая служба по Уставу». Святые, которые имеют этот знак, называются «святыми с полиелеем». Таким образом, служба этим праздникам отличается от служб праздникам с красным знаком «три точки в полудуге» тем, что накануне бывает великая вечерня и на вечерне — после «Блажен муж», 1-го антифона (а не всей кафизмы), стихиры бывают иногда и на 8; полагаются три чтения, т. е. паримии; стихиры на стиховне в этих последованиях находятся всегда, тогда как в последованиях праздников предыдущего вида их иногда не бывает. В некоторых последованиях, и не имеющих молитвословий для бдения, есть стихиры на литии (для праздников, всюду празднуемых: 6 октября, 14 ноября, 15 июля; для праздников местных: 3 мая, 23 июня, 8 и 28 июля, 26 августа); на утрени поется полиелей пред Евангелием, а поэтому в Минее имеются седальны святому с Богородичном (поемые после полиелея, пред так называемым «чтением» (празднику или святому), за которым читается Евангелие; эти седальны в Типиконе (гл. 3 и 4) называются «полиелейными») и стихира святому, поемая после чтения Евангелия, — она, по большей части, из числа стихир, петых в тот же день на литии; канон бывает не на 6, а на 8.

Указанные молитвословия поются при богослужении тогда и тем святым, «имже бдение не совершается». Но если служба будет совершаться с бдением, то в сем случае присоединяются еще особенного рода молитвословия. Выражение Типикона (в 47-й главе) «имже бдение не совершается» и употреблено, между прочим, потому, что под знаком + в Типиконе и в Минее месячной есть много последований с теми молитвословиями, какие поются, если совершается бдение. Например, 22 и 26 октября, 8 ноября, 17, 20, 25 января, 9 мая, 5 и 20 июля. Эти молитвословия поются тогда, когда «совершается бдение, аще хощет настоятель». В некоторых случаях, несмотря на то, что разные знаки «крест» и «крест в полукруге» и не одинаковую они службу обозначают (то с полиелеем, то с бдением), совершение службы при них бывает одинаково. Так, 21 мая в Типиконе читаем: «аще случится память св. царя Константина в четверток Вознесения или в Неделю 7-ю, святых отец, службу его пети, якоже Иоанну Богослову, по тем же главам». Но службы св. царю Константину — 21 мая и св. Иоанну Богослову — 8 мая не одинаковы. Первая имеет знак +. На ней положен полиелей. Вторая, со знаком «крест в полукруге», назначена с всенощным бдением. В те числа, в которые служба бывает совершаема празднику, имеющему знак -+-, полагается в Минее месячной и Типиконе одно последование для пения во всех церквах, кроме тех, в которых в эти числа бывают местные праздники (т. е. храма). Исключением из того, что для всех церквей в указанные дни полагается одно последование, служит богослужение в 1-й день сентября, когда в Месяцеслове стоит знак +, а служба назначена Индикту и Симеону Столпнику и святым сорока мученикам. В другие же числа года, когда вместе случаются праздник, имеющий знак +, и память святому, имеющему особое последование в Минее месячной, последование святого не поется, но поется уже в другой день (например, 15 июля и 9 октября). К средним праздникам с знаком относятся, в частности, службы каждому из 12 апостолов. Указом Святейшего Синода от 1722 года службу им указано совершать с полиелеем. Девяти апостолам указана в Типиконе служба с полиелеем, именно: ап. Андрею (30 ноября), ап. Иакову, брату Иоанна Богослова (30 апреля), ап. Филиппу (14 ноября), ап. Варфоломею (11 нюня), ап. Фоме (6 октября), ап. Иакову Алфееву (9 октября), ап. Симону Зилоту (10 мая), ап. Иуде Иаковлеву (19 июня), ап. Матфею (9 августа). Но ап. Иоанну Богослову — служба с бдением (26 сентября и 8 мая). На утрени с каноном апостолу Иоанну Богослову поется или канон Богородице (26 сентября), или празднику (из Триоди) и преподобному Арсению (8 мая). Апостолам Петру и Павлу (29 июня) служба вся лишь апостольская.

10 июля — воспоминание Положения ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Риза, или срачица, т. е. нижняя одежда, придана была персидским шахом Аббасом в дар Святейшему Патриарху Филарету в 1625 году и положена была 10 июля в московском Успенском соборе. Служба с полнелеем.

20 июля св. славного пророка Илии. Св. Илия призван был к пророчеству в царство Ахава (905 г. до Р.Х.). В Типиконе указано на отправление двоякого рода службы в день памяти св. пророка Илии. Одна — та, которая в месяцеслове имеет знак малого праздника, другая — праздника среднего, имеющего знак +.

О трапезе в праздники. Следует иметь в виду, что, по Уставу, в праздники Рождества Христова и Крещения Господня, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В навечерия (кануны) праздников Рождества Христова и Крещения Господня, случившиеся в субботу и воскресенье, разрешается пища с постным маслом. В Сретение, Рождество Богородицы, Успение, в праздники Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, разрешается рыба. В праздники Преображения и Введения в любой день разрешается рыба (Типикон, гл. 33).

УСТАВНЫЕ ЗАМЕТКИ

ЯНВАРЬ

1. На великой вечерне — прокимен дня и паримии. По «Ныне отпущаеши» — тропарь святому дважды и тропарь празднику Обрезания Господня единожды. На утрени — на «Бог Господь» тропарь празднику дважды, «Слава» — святому, «И ныне» — празднику. По полиелее — величение святителю: «Величаем тя, святителю отче Василие, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа, Бога нашего». Прокимен, гл. 4-й: «Уста моя возглаголют премудрость...» Катавасия «Глубины открыл есть дно...», «Честнейшую» не поем, но поем припевы празднику Обрезания и святителю. 1-й припев: «Величай, душе моя, по закону плотию обрезавшагося Господа». На литургии (св. Василия Великого) — за «Достойно» — «О Тебе радуется...» Отпуст: «Иже во осмый день плотию обрезатися изволивый...»

2. Служба предпразднству Богоявления и прп. Серафиму Саровскому. С этого дня по 5 января предпразднство Богоявления. Служба только по Минее. Октоих не поется по 14 января. Катавасия «Глубины открыл есть дно...» до отдания Богоявления.

5. В этот день совершаются великие часы, изобразительны и вечерня с литургией Василия Великого. По заамвонной молитве сразу следует чин великого освящения воды. По отпусте литургии посреди церкви перед зажженной свечой духовенство поет тропарь и кондак празднику.

День постный. Вкушать пищу полагается после водоосвящения. Рядовые чтения 5 — 7 января опускаются по причине отступки.

6. Всенощное бдение состоит из великого повечерия, литии, утрени и 1-го часа. Вся служба по Минее. На утрени величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившегося от Иоанна в водах Иорданских». «Честнейшую» не поем, но поем припевы празднику. 1-й припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую, Богородицу». На литургии входный стих: «Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь, и явися нам». За «Достойно» — «Величай, душе... Недоумеет...» По заамвонной молитве великое водоосвящение. Отпуст праздничный. Вечером вечерня со входом и великим прокимном.

7. На утрени «Честнейшую» не поем, но припевы празднику и святому. Поется великое славословие. С сего дня по 14 января попразднство Богоявления. В седмичные дни службы только по Минее. На литургии по входе — «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющия Ти...» За «Достойно»́ — «Величай, душе... Недоумеет...» В конце вечерни, утрени и литургии отпуст праздника. В дни, когда поется великое славословие, катавасия «Глубины открыл...»

14. Вся служба по Минее. На утрени «Честнейшую» не поем, но припевы празднику. Поется великое славословие. Службу св. равноап. Нине следует перенести на другой день, но в тех храмах, где будет признано необходимым совершать службу ей в день ее памяти, следует руководствоваться Марковой главой Типикона о соединении службы отдания Вознесения Господня со службой Обретения главы Иоанна Предтечи под 25 мая.

15. С сего дня до предпразднства Сретения Господня поется Октоих. С этого дня и по отдание Сретения на праздничной утрени катавасия «Сушу глубородительную землю...»

17. В воскресные дни (до Недели Ваий) служба совершается по Октоиху и Триоди, а Минея опускается (за исключением памяти святых, имеющих бдение или полиелей) (Типикон, глава 49-я, 1-е «зри»). По 50-м псалме «Покаяния отверзи ми двери...» Катавасия «Сушу глубородительную землю...»

Перед 1-м часом рядовая евангельская стихира (см. Типикон, глава 49-я, 3-е «зри»).

24. На утрени к обычным двум полиелейным псалмам присоединяется псалмом 136-й: «На реках Вавилонских...» Этот же псалом поется и в два последующие воскресенья. Катавасия «Сушу глубородительную землю...»

30. Служба по Октоиху и Триоди. На вечерне вместо прокимна — «Аллилуиа» с заупокойными стихами. По «Ныне отпущаеши...» — тропарь «Глубиною мудрости...» с Богородичном. На утрени вместо «Бог Господь» — «Аллилуиа». 17-я кафизма стихословится на две статии, с заупокойными припевами. Канон храма и Триоди (со 2-й песнью). Катавасия Триоди.

Служба трем святителям переносится с субботы мясопустной на пятницу — 29 января (см. Типикон, 30 января).

31. Катавасия на утрени «Помощник и Покровитель...» От Недели мясопустной вечера и до субботы Лазаревой вечерние и утренние стихиры стиховны Октоиха заменяются стихирами Триоди.

ФЕВРАЛЬ

1. Служба совершается по Минее (см. Типикон, 1 февраля, 4-я Маркова глава).

Октоих до отдания не поется. Стихиры на «Господи, воззвах» — предпразднству и святому. На стиховне — Триоди, «Слава, и ныне» — предпразднству. На утрени к 1-й, 8-й и 9-й песням канона Минеи присоединяются трипеснцы Триоди.

В среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц.

Служба но Минее (см. Типикон, 2 февраля, 4-я Маркова глава). На утрени величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень». После Евангелия на «Слава» — «Молитвами Богородицы...» «Честнейшую» не поем, но припевы празднику. 1-й припев: «Богородице Дево, Упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих». На литургии изобразительны и Блаженны, но на входе — входный стих «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою», затем тропарь и кондак празднику. Задостойник «Богородице Дево... В законе сени...» (до отдания). Отпуст «Иже во объятиих...» (до отдания). В попразднство на литургии по входе — «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющыя Ти...»

3. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 2 февраля: «...аще случится попразднство Сретения Господня на сырной неделе в среду или пяток». Начиная с вечерни вторника, служба совершается во всем, кроме канона, подобно великопостной: с постовыми тропарями и поклонами (с молитвой прп. Ефрема Сирина). «Во Царствии Твоем...» на изобразительных не поется, а читается.

5. Порядок совершения богослужения тот же, что и в минувшую среду.

6. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 9 февраля: «Аще ли отдание Сретения Господня случится в субботу сыропустную». На «Господи, воззвах» стихиры празднику 3 и отцам 3, «Слава» — отцам, «И ныне» — празднику. На стиховне стихиры Триоди, «Слава» — отцам, «И ныне» — празднику. Тропарь отцам, «Слава, и ныне» — празднику. На «Бог Господь» тропарь празднику, дважды, «Слава» — отцам, «И ныне» — празднику. Каноны празднику и отцам. Катавасия празднику. «Честнейшую» поем.

7. Служба по Октоиху и Триоди. На утрени поется псалом «На реках Вавилонских...» (последний раз). Катавасия «Яко по суху...» В это воскресенье и в последующие 5 (до Недели Ваий) совершается вечерня со входом ради великих прокимнов: «Не отврати Лица Твоего...» и «Дал еси достояние...», которые поются попеременно через воскресенье. В это воскресенье после вечерни совершается чин прощения.

8. В седмичные дни Великого поста служба отправляется по Минее и Триоди без Октоиха, кроме Троичное, светильнов и седальнов рядового гласа. В первые четыре дня данной седмицы на великом повечерии читается канон прп. Андрея Критского. По понедельникам, вторникам и четвергам Великого поста литургии не положено.

12. По заамвонной молитве — молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива. Служба свт. Алексию переносится на субботу, 13 февраля.

13. Во все субботы Великого поста, кроме Великой Субботы, совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

В этот день совершается служба свт. Алексию в соединении со службой Триоди по Марковой главе на «Обретение честныя главы Предтечевы», а «идеже лежат мощи его, подобие и во храме» — по Марковой главе на Сретение Господне.

14. Служба по Октоиху и Триоди. Минея оставляется. На утрени катавасия «Моря чермную пучину...» На литургии вместо «Достойно» — «О Тебе радуется...» После литургии совершается молебное пение Недели Православия.

20. В эту субботу и в две последующие заупокойная служба по Триоди соединяется со службой рядовому святому из Минеи.

21. Служба по Октоиху и Триоди. На утрени катавасия «Отверзу уста моя...»

23. Утреня и часы с изобразительными обычные, великопостные. На вечерне к паримиям Триоди прибавляются 3 паримии Предтече из Минеи. Вместо постовых тропарей — тропарь Предтече и Богородичен «Еже от века утаенное», затем ектения «Помилуй нас. Боже», 3 великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина и прочее до отпуста по обычаю.

24. На утрени вместо «Аллилуиа» и Троична гласа — «Бог Господь» и тропарь Предтече дважды, «Слава, и ныне» — «Еже от века утаенное...» По 1-й и по 2-й кафизмах ектений нет, после 3-й кафизмы — малая ектения. Полиелей с величанием Предтече: «Величаем тя, Крестителю Спасов Иоанне, и почитаем вси честныя твоея главы обретение». Малая ектения, седален Предтече, степенна «От юности моея...» Прокимен и Евангелие Предтече. По 50-м псалме стихиры Предтече. Канон Предтече с ирмосом на 8 с прибавлением трипеснцев на 3-й, 8-й и 9-й песнях. Катавасия «Отверзу уста моя...»; в песнях с трипеснцами на катавасию поется ирмос 2-го трипеснца. Светилен Предтече с Богородичном. Стихиры на «Хвалите» Предтече. Великое славословие читается. На стиховне стихиры Триоди, «Слава» — Предтече, «И ныне» — Богородичен. По «Благо есть...» (единожды) — тропарь Предтече с Богородичном, сугубая ектения, 3 великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина, 1-й час и отпуст утрени. На часах — тропарь и кондак Предтече, в конце каждого часа по 3 великих поклона. На изобразительных Блаженны без пения. По «Отче наш» — кондак храму, «Слава» — Предтече, «И ныне» — «Предстательство христиан...», «Господи, помилуй» 40 раз, 3 великих поклона, «Всесвятая Троице...» и вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. На «Господи, воззвах» стихир 10: Триоди 6 и Предтече — 4, «Слава» — Предтече «И ныне» — Богородичен. Вход с Евангелием. Прокимны и паримии дня из Триоди. По «Да исправится...» 3 поклона великих с молитвой прп. Ефрема Сирина. Без малой ектении и возгласа «Яко свят еси...» прокимен, Апостол, аллилуиарий и Евангелие — Предтече и прочее литургии Преждеосвященных. Причастны «Вкусите...» и «В память вечную...» На отпусте поминаются Предтеча и святой следующего дня — свт. Тарасий.

28. На великой вечерне по «Ныне отпущаеши...» — «Богородице Дево...» (дважды) и «Спаси, Господи...» На «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды), «Слава» — Кресту, «И ныне» — «Гавриилу вещавшу...» Катавасия «Божественнейший прообрази древле Моисей...» После великого славословия вынос Креста и поклонение. На литургии вместо Трисвятого — «Кресту Твоему...»

МАРТ

1. На 1-м часе поклонение св. Кресту. После «Что Тя наречем...» вместо «Стопы моя...» поется «Кресту Твоему покланяемся...» и стихиры на целование Креста. На всех часах и изобразительных по «Отче наш» — кондак Кресту. Такое же поклонение совершается и в среду 4-й седмицы.

Служба только по Триоди. На 1-м часе поклонение Кресту. На литургии Преждеосвященных Даров добавляется ектения о «готовящихся ко святому Просвещению». На часах и изобразительных кондак «Не ктому пламенное оружие...» Канон рядовому святому поется на повечерии.

5. По отпусте часов совершается поклонение Кресту. При пении тропаря и кондака Крест через Царские врата уносится в алтарь (Тип. «В пяток же тоя (4-я) седмицы»).

8. Утреня и часы с изобразительными обычные — великопостные. На вечерне к двум паримиям Триоди прибавляются три паримии 40 мчч. Вместо постовых тропарей по «Ныне отпущаеши» — тропарь «Болезньми святых...», «Слава, и ныне» — «Гавриилу вещавшу...»

9. Повечерие великое в обычном последовании. Особенности: по

м Трисвятом тропарь 40 мчч., по 2-м — тропари обычные: «Помилуй нас, Господи...» По «Достойно есть...» — кондак 40 мчч., «Господи сил, с нами буди...» не поется. Отпуст малый: «Христос, истинный Бог наш...» На утрени вместо «Аллилуиа» и Троична гласа — «Бог Господь», тропарь «Болезньми святых...» (дважды), «Слава, и ныне» — «Гавриилу вещавшу...» По 1-й и 2-й кафизмах нет малой ектении, но сразу седален Триоди; по 3-й же — малая ектения и седальны 40 мчч. Полиелейные псалмы и величание мученикам. Степенны 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен и Евангелие мученикам. По 50-м псалме стихира мученикам. Канона два мученикам на 8. Катавасия «Отверзу уста моя...» Вторая песнь только по Триоди 8-я и 9-я песни по Минее (на 6 и Триоди (на 8) с катавасией второго трипеснца. Светилен мученикам с Богородичном. Стихиры на «Хвалите» мученикам. Вели кое славословие читается. На стиховне стихиры Триоди, «Слава» — мученикам, «И ныне» — Богородичен. «Благо есть...» (единожды) Трисвятое, тропарь мученикам ( Богородичном, сугубая ектения 3 великих поклона и 1-й час с кафизмой. На всех часах вместо постовых тропарей и кондаков — тропарь и кондак мученикам. 3-й, 6-й и 9-й часы с кафизмами, в конце каждого часа по 3 великих поклона. На 6-м часе паримия дня. Блаженны без пения. На вечерне рядовая кафизма (19-я — по расписанию 5-й седмицы). На «Господи, воззвах» стихир 10: Триоди 6 и мученикам — 4, «Слава» — мученикам, «И ныне» — Крестобогородичен. Вход с Евангелием. Прокимны и паримии дня из Триоди. По «Да исправится...» 3 великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина и тотчас прокимен, Апостол, аллилуиарий и Евангелие — мученикам. Причастны «Вкусите...» и «Радуйтеся, праведниц, о Господе...» На отпусте литургии поминаются 40 мучеников и святые следующего дня.

10. На вечерне к стихирам на «Господи, воззвах» добавляются 24 умилительных стихиры Великого канона.

11. Вся служба по Триоди. На утрени чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского (стояние Марин Египетской). Читается житие прп. Марии Египетской. На часах тропари не поются, а читаются. «Во Царствии Твоем...» тоже читается. На всех часах кондак «Душе моя...» и в конце по 3 великих поклона.

13. Служба по Триоди. На утрени по 1-й и 2-й кафизмах и по 3-й и 6-й песнях канона акафист Богородице.

20. На утрени — после 2-й кафизмы «Ангельский собор...» (совершается каждение всего храма), малая ектения, возглас: «Яко благословися имя Твое...», седален, дважды, «Воскресение Христово видевше...» По уставу канон должно петь со стихами библейских песен по праздничному чину: «Поим Господеви...», но так как у нас давно вышел из употребления обычай стихословить в праздники канон с библейскими песнями, то сегодня, как и в Неделю Ваий, припев к тропарям канона тот же, что указан и на повечерии, то есть «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Этот припев поется и на всех канонах Страстной седмицы. На 9-й песни «Честнейшую» не поем. С этого дня «Честнейшую» не поется до понедельника Фоминой недели. На литургии по входе: «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых...», вместо Трисвятого — «Елицы во Христа крестистеся...» За «Достойно» — ирмос 9-й песни канона. Отпуст утрени и литургии воскресный, с упоминанием имени прав. Лазаря. С этого дня Минея не употребляется до понедельника Фоминой недели, кроме служб великим святым. На трапезе разрешается вкушение рыбной икры.

21 На вечерне «Блажен муж». На утрени величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во имя Господне...» «Воскресение Христово...» не поется. После Евангелия 50-й псалом (в это время совершается каждение верб), молитва на благословение верб: «Господи Боже наш, седяй на Херувимех...», окропление верб святой водой и стихира «Днесь благодать...» Канон и катавасия празднику. По 9-й песни светильна нет, но сразу «Свят Господь Бог наш». На литургии антифоны празднику. Входное: «Благословен Грядый во имя Господне; благословихом вы из дому Господня; Бог Господь, и я вися нам». Поется Трисвятое. Задостойник празднику.

22. В неделю вечера вход с кадилом. Прокимен дня «Се ныне благословите Господа...» Окончание вечерни по образцу Недель Четыредесятницы. Отпуст «Грядый Господь на вольную страсть...» На утрени после кафизм Евангелие дня, 50-й псалом и молитва «Спаси, Боже...» Часы постовые; на 3-м, 6-м и 9-м часах читается Четвероевангелие; кондак Триоди. Литургия Преждеосвященных Даров, на ней вход с Евангелием. В Понедельник, Вторник и Среду (кроме изобразительных Великой Среды) в конце утрени, изобразительных и литургии отпуст «Грядый Господь...» без упоминания святого храма и дня. В конце остальных служб отпуст малый.

24. Служба, как в Понедельник. На изобразительных вместо отпуста — молитва «Владыко Многомилостиве...» с чином прощения. На литургии Преждеосвященных Даров кафизмы нет, на «Господи, воззвах» стихиры: Триоди — 5 и Благовещению — 5. «Слава» — Триоди, «И ныне» — празднику. Вход с Евангелием. Паримии Триоди и Благовещению (три). «Да исправится...», 3 великих поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина. Евангелие дня и прочее последование литургии Преждеосвященных Даров. После «Буди, имя Господне...» 3 великих поклона, обычно с чтением молитвы прп. Ефрема Сирина, после чего поклоны прекращаются до дня Св. Троицы. Отпуст «Грядый Господь...»

25. Всенощное бдение начинается великим повечерием. По 1-м Трнсвятом — тропарь Благовещению, по 2-м — кондак Благовещению. По «Слава в вышних...» — лития. На благословении хлебов тропарь празднику трижды. На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику дважды. «Слава, и ныне» — «Егда славнии ученицы...» Кафизм нет. Сразу же полиелей. Величание: «Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». «От юности моея...» Прокимен и Евангелие празднику. Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами Богородицы...» и до канона как обычно. Целование праздничной иконы и елеопомазание. Каноны празднику и дня. Катавасия «Сеченое сечется...» По 3-й песни кондак и икоо Триоди, седален Триоди и седален празднику. По 6-й песни — кондак и икос празднику. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поются припевы празднику к тропарям Минеи. 1-й припев: «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, небеса, Божию славу». К тропарям канона Триоди припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Светилен празднику, «Слава» — «Чертог Твой...», «И ныне» — празднику. Стихиры на «Хвалите» празднику, «Слава» — празднику, «И ныне» — Триоди. И после этого: «Слава Тебе, показавшему нам свет», и читается вседневное славословие. Просительная ектения. На стиховне стихиры Триоди. «Слава» — Триоди, «И ныне» — празднику. «Благо есть...» (единожды), по «Отче наш» — тропарь «Егда славнии ученицы...» «Слава, и ныне» — тропарь празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже...», «Премудрость...» — «Благослови...» — «Сый благословен...» — «Утверди, Боже...», и сразу же без отпуста утрени — «Приидите, поклонимся...» (трижды) и 1-й час, на котором тропарь и паримия дня (Триоди). Тропарь празднику на 1-м часе не читается. Отпуст — «Иже за превосходящую благость...» На 3-м, 6-м и 9-м часах — тропарь празднику, «Слава» — «Егда славнии ученицы...», «И ныне» — Богородичен часа, кондаки попеременно. Изобразительны «без пения», по «Отче наш» кондак празднику. Литургия св. Василия Великого начинается с вечерни. Кафизмы нет. На «Господи, воззвах» стихиры: Триоди — 5, празднику — 5, «Слава» — Триоди, «И ныне» — празднику. Вход с Евангелием. Паримии Триоди и празднику (две). Малая ектения, возглас: «Яко свят...», Трисвятое, прокимен, Апостол, Евангелие — дня и празднику. Вместо Херувимской песни и причастного стиха, во время причащения (т. е. вместо «Тело Христово приимите...»), а также вместо «Видехом свет истинный...» и «Да исполнятся уста...» — поется «Вечери Твоея тайныя...» Вместо «Достойно» ирмос «Странствия Владычня...» (в храме Благовещения — «Благовествуй, земле... Яко одушевленному...»). Отпуст литургии: «Иже за превосходящую благость...» В конце изобразительных и повечерия отпуст малый — «Христос, истинный Бог наш...» На трапезе разрешается пища с елеем (без рыбы).

26. Обычно в четверг вечером совершается утреня с чтением 12 Евангелий Святых Страстей Господа Иисуса Христа. Отпуст в конце утрени — «Иже оплевания и биения и заушения...». 1-й час к утрени не присоединяется. Утром совершается последование часов Великого Пятка с изобразительными. Во второй половине дня совершается вечерня Субботы, в конце которой выносится Св. Плащаница. Отпуст часов с изобразительными и вечерни «Иже нас ради, человек...» После выноса Плащаницы — малое повечерие с чтением канона «На плач Богородицы», отпуст повечерия обычный.

Во время целования Плащаницы принято петь «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго...» Строгий пост.

27. На утрени — Похвалы со стихами 17-й кафизмы на 3 статии. После великого славословия совершается обнесение вокруг храма Св. Плащаницы, затем паримия, Апостол, Евангелие. После Евангелия ектения начинается со «Рцем вси...» Отпуст утрени — «Иже нас ради, человек...» На литургии — вход с Евангелием, чтение 15 паримий, вместо Трисвятого — «Елицы во Христа ;крестистеся...» После Апостола певцы вместо «Аллилуиа» поют «Воскресни, Боже...» Священнослужители в это время переоблачаются в светлые облачения. Вместо Херувимской песни — «Да молчит всякая плоть человеча...» Задостойник — «На рыдай Мене, Мати...» По заамвонной молитве — благословение хлебов и вина, с пением тропарей Великой Субботы (в молитве не упоминается о пшенице и елее). Отпуст литургии «Христос, истинный Бог наш...»

28. Служба предваряется чтением Деяний святых апостолов, после чего следует т. наз. пасхальная полунощница. При пении 9-й песни канона Плащаница вносится в алтарь. Отпуст полунощницы — «Христос, истинный Бог наш...» В 12 часов ночи по местному времени при пении «Воскресение Твое, Христе Спасе...» совершается крестный ход вокруг храма, и в притворе храма начинается пасхальная утреня. Каждение на каждой песни канона. После каждой песни — малая ектения. На литургии — входное: «В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых»; вместо Трисвятого — «Елицы во Христа крестистеся...»; за «Достойно» — «Ангел вопияше...» и «Светися, светися...» Вместо «Тело Христово приимите...», «Видехом свет истинный...», «Да исполнятся уста...», «Буди имя Господне...» поется «Христос воскресе...» По заамвонной молитве освящается артос. Пасхальный отпуст: «Христос, воскресый из мертвых...» Вечером совершается пасхальная вечерня — со входом, великим прокимном и чтением Евангелия (читается иереем лицом на запад). Предстоятель совершает вечерню в полном облачении.

29. Порядок службы, как в первый день Пасхи. Начало утрени в алтаре. На каноне добавляются Богородичны, ектенин по 3-й, 6-й и 9-й песнях. Каждение — на 1-й, 4-й, 7-й и 9-й. На литургии вместо Трисвятого — «Елицы...», задостойник Пасхи, окончание литургии, как в первый день Пасхи. С такими яге особенностями совершаются богослужения во все дни Светлой седмицы.

АПРЕЛЬ

4. На утрени — величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго», «Ангельский Собор...» не поется. По прочтении Евангелия поется «Воскресение Христово видевше...» (трижды) (так и во все воскресные дни до отдания Пасхи). С этого дня до отдания Пасхи на всех службах, которые начинаются с возгласа священника, троекратное чтение или пение «Христос воскресе...», а также и перед началом шестопсалмия. На литургии — по входе «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых...», вместо «Достойно» — «Ангел вопияше... Светися...» (так во все дни, кроме Преполовения и отдания его). После «Спаси, Боже...» — «Христос воскресе...» (один раз), после «Слава Тебе, Христе Боже...» — «Христос воскресе...» (трижды). Отпуст воскресный. (Во все воскресные и седмичные дни, кроме литургии в день отдания Пасхи, от Недели Фоминой н до отдания Пасхи отпуст воскресный.) Вечерня в Неделю Антипасхи — со входом и великим прокимном.

Когда Устав говорит о пении на службах периода Пятидесятницы песнопений «праздника», то имеются в виду не пасхальные песнопения, а служба той или иной Недели Триоди Цветной. В седмичные дни, когда поется великое славословие (исключая праздник Преполовения), катавасия — «Воскресения день...» В седмичные дни на утрени перед каноном поется «Воскресение Христово видевше...» — один раз. Поется «Честнейшую». В период пения Триоди Цветной на литургии во все дни Апостол и Евангелие дня читаются первыми, а чтения святым — вторыми. Седмицы от Пасхи до Пятидесятницы начинаются не с понедельника, а с воскресенья. Молитва «Царю Небесный...» до Пятидесятницы не читается и не поется.

Во все воскресные дни периода пения Цветной Триоди служба совершается только по Цветной Триоди, а Минея опускается (за исключением памяти святых, имеющих полиелей или бдение).

6. Совершается рядовая служба по Триоди и Минее. После утрени и после литургии совершаются панихиды.

11. На воскресном всенощном бдении каноны предваряются пением пасхального канона с Богородичными. Так до отдания во все воскресные дни. «Честнейшую» не поется, припевов нет. Величание свв. женам-мироносицам поется только в храме их.

Служба только по Цветной Триоди. На вечерне вход. Паримии. На утрени перед 50-м псалмом «Воскресение Христово...» Каноны празднику. Катавасия второго канона. «Честнейшую» не поем. Окончание утрени праздничное. На литургии вместо «Светися...» — «Чужде матерем девство...» (также и на отдание; в остальные дни попразднства — задостойник Пасхи). Причастен: «Ядый Мою плоть...» В этот день совершается малое освящение воды.

23. Совершается служба попразднству Преполовения со службой вмч. Георгию с паримиями и величанием. На утрени катавасия «Воскресения день...»

25. Поется служба воскресная, самаряныне и ап. Марку. Служба Преполовению оставляется (Типикон, 8 мая, 4-я Маркова глава).

28. Служба по Триоди. На утрени «Честнейшую» не поем. Поется великое славословие. На литургии те же особенности, что и в самый праздник.

29. С этого дня до субботы совершается попразднство Недели о самаряныне.

МАЙ

3. В понедельник и вторник настоящей седмицы на праздничной утрени (если поется славословие) катавасия «Воскресения день...»

5. Начало вечерни, утрени и литургии пасхальное. Отпуст на вечерне и утрени: «Воскресый из мертвых...» с упоминанием святых дня. На утрени катавасия «Спасителю Богу...» Часы обычные. Окончание литургии и отпуст по пасхальному чину.

6. На великой вечерне «Блажен муж» не поется. На утрени величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с Пречистою Твоею Плотию Божественное вознесение». После Евангелия «Воскресение Христово...» Катавасия «Божественным покровен...» «Честнейшую» не поем, но припевы празднику. 1-й припев: «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жизнодавца». На литургии антифоны празднику. Входное: «Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне». Перед прокимном Трисвятое. Задостойник празднику. Вместо «Видехом...» — тропарь празднику (так и до отдания). Вечером в праздник совершается вечерня со входом и великим прокимном.

7. С этого дня на праздничной утрени (когда поется великое славословие) катавасия «Спасителю Богу...», кроме Недели 7-й по Пасхе и отдания Вознесения.

9. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 8 мая: «Аще случится святого Апостола Иоанна Богослова в Неделю 7-ю по Пасце...» Служба попразднству Вознесения оставляется. На благословении хлебов — «Богородице Дево...» дважды и тропарь святителю. На «Бог Господь» — тропарь воскресен и отцам, «Слава» — святителю, «И ныне» — Богородичен «Еже от века...» Катавасия «Божественным покровен» Поется «Честнейшую». За «Достойно» — «Величай... Тя паче ума...»

14. На утрени катавасия «Божественным покровен...»

15. На вечерне вместо прокимна — «Аллилуиа» с заупокойными стихами. На утрени канон храма и Триоди (со 2-й песнью). Катавасия Триоди. На литургии «Достойно есть...» Вместо «Видехом свет истинный...» — тропарь дня «Глубиною мудрости...»

16. На великой вечерне «Блажен муж». По входе паримии. На утрени величание: «Величаем Тя, Жнводавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим». «Воскресение Христово...» и «Честнейшую» не поем. В Триоди для 9-й песни канона припевов нет, но в Триоди нотного пения, изд. Св. Синодом, для задостойника в день Пятидесятницы указывается такой припев: «Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый». «Свят Господь Бог наш...» не глаголем. На литургии входное: «Вознесися, Господи, силою Твоею, воспоем и поем силы Твоя». Вместо Трисвятого — «Блицы во Христа крестистеся...», за «Достойно» — ирмос «Радуйся, Царице...» После «Спаси, Боже...» поем «Видехом свет истинный...» По отпусте литургии Царские врата закрываются, совершается 9-й час и по молитве 9-го часа начинается вечерня с возгласа: «Благословен Бог наш...» «Царю Небесный» обычно поется народом. На вечерне вход с кадилом, великий прокимен и чтение коленопреклонных молитв. Отпуст вечерни при открытых Царских вратах с Крестом: «Иже от Отчих и Божественных недр...» С этого дня и до отдания Пятидесятницы на утрени, когда поется великое славословие, катавасия «Божественным покровен...»

17. Служба с великим славословием, по Триоди. На утрени «Честнейшую» не поем. На литургии — входный стих, что и в праздник. Поется Трисвятое. За «Достойно» — «Радуйся, Царице...» (так и до отдания). Отпуст вечерни, утрени и литургии во все дни до отдания — «Иже в видении огненных язык...»

18. С этого дня поем «Честнейшую», кроме отдания Пятидесятницы.

23. Служба вся по Триоди. На утрени начинается и продолжается до 1 августа обычная праздничная катавасия «Отверзу уста моя...»

Празднование Собору Ростово-Ярославских святых 23 мая ст. ст. установлено решением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви от 10 марта 1964 г.

24. С этого дня поется Октоих. Устав вседневной службы изложен в 9-й главе Типикона, в 11-й же дается порядок пения канонов всей седмицы при различных вариантах соединения служб Октоиха и Минеи. Устав субботней службы помещен в 12-й главе Типикона, а особенности субботних служб — в 15-й главе.

30. Служба совершается по Октоиху и «Службе всем святым, в земли Российстей просиявшим», изданной Московской Патриархией. На утрени поется величание всем русским святым.

Служба Минеи (30 мая) переносится на другой день.

Устав соединения воскресной службы со службами святых или праздников изложен в 3-й, 4-й и б-й главах Типикона.

ИЮЛЬ

15. На утрени величание: «Величаем тя, святый равноапостольный великий княже Владимире, и чтим святую память твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю святым крещением просветившего».

18. Воскресная служба по Октоиху соединяется со службой свв. отцам (в Минее под 16 июля). Служба Минеи (18 июля) «поется на повечерии» (см. Типикон, 16 июля) или в другой день. На «Господи, воззвах» — стихиры Октоиха 4 и отцам 6; «Слава» — отцам, «И ныне» — «Царь Небесный». Паримии — отцам. На благословении хлебов: «Богородице Дево...» (дважды) и тропарь отцам (единожды). На «Бог Господь» — тропарь воскресный (дважды). «Слава» — отцам, «И ныне» — «Иже нас ради рождейся...» Канон воскресен, со ирмосом на 4, Богородице на 2 и отцам на 8. Катавасия «Отверзу уста моя...» Кондак воскресный по

й песни, отцам — по 6-й. На литургии прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и отцам.

27. Болгарская Православная Церковь совершает память св. равноапостольного Климента дважды в год: 27 июля, в день блаженного успения его, и 25 ноября (ст. ст.).

АВГУСТ

1. Служба совершается по главе Типикона под 1 августа: «Аще же 1-й день августа случится в Неделю».

На утрени после великого славословия — вынос св. Креста и поклонение Кресту по чину Крестопоклонной Недели. На литургии поется Трисвятое. После литургии совершается малое освящение воды. Крест уносится в алтарь вечером по отпусте вечерни. С этого дня до отдания Воздвижения (кроме попразднетва Преображения Господня, предпразднства Успения Пресвятой Богородицы, самого праздника Успения, попразднства и отдания) на утрени, когда поется великое славословие, катавасия — «Крест начертав...»

5. С этого дня и по отдание праздника Успения (включительно) в седмичные дни служба совершается только по Минее.

6. Вся служба празднику. На великой вечерне «Влажен муж» не поется. На утрени величание. «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречнстыя Плоти Твоея преславное преображение». «Честнейшую» не поем, но припевы. 1-й припев: «Величай, душе моя, на Фаворе преобразившегося Господа». На литургии антифоны празднику и входный стих: «Господи, поели свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою». По заамвонной молитве освящение винограда и других плодов. Катавасия в попразднство (кроме первого дня праздника и отдания его) — «Лицы израильтестии...» Катавасия в праздник и отдание его «Крест начертав...» С сего дня и до отдания (13 августа) на литургии по входе — «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, преобразивыйся на горе, поющия Ти...», а за «Достойно» — «Величай, душе... Рождество Твое нетленно явися...» Вечером в праздник совершается вечерня со входом и великим прокимном «Бог наш на небеси и на земли...»

7. В седмичные дни в конце вечерни, утрени и литургии отпуст праздника Преображения (поминаются святые храма и дня).

8. Служба совершается по главе Типикона под 7 августа, 4-е «зри»: «Аще случится попразднство Преображения Христова в Неделю». Отпуст воскресный.

13. При совершении службы свт. Тихону в этот день следует руководствоваться Марковой главой Типикона под 25 мая: «Аще случится Обретение главы Предтечевы во отдание Вознесения».

14. На «Господи, воззвах» на «Слава» — стихира предпразднетву: «Всечестное Твое успение...», на «И ныне» — догматик 3-го гласа: «Како не дивимся...»

С сего дня и по отдание — 23 августа в седмичные дни Октоих не поется, а на литургии по входе: «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия Ти: Аллнлуиа».

От предпразднства и по отдание, когда на утрени поется славословие, катавасия «Преукрашенная Божественною славою...»

15. Воскресная служба Октоиха (гл. 4-й) соединяется со службой Успению (Типикон, 15 августа, Маркова глава: «...Аще случится праздник Пресвятыя Богородицы Успения в Неделю»). На великой вечерне на «Господи, воззвах» 10 стихир: воскресных — 4, празднику — 6. «Слава, и ныне» — вместо догматика стихира празднику: «Богоначальным мановением...» 3 паримии празднику. На литии все стихиры празднику; на стиховне — стихиры воскресные, «Слава, и ныне» — празднику. На благословении хлебов тропарь празднику, трижды. На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный, дважды, «Слава, и ныне» — празднику. Полиелей, величание: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое». «Ангельский собор...» Степенна 4-го гласа: «От юности моея...» Прокимен и Евангелие празднику. «Воскресение Христово...», 50-й псалом, «Слава» — «Молитвами Богородицы...», «И ныне» — то же. Вместо «Воскрес Иисус от гроба...» — стихира празднику, гл. 6-й: «Егда преставление...» Канон воскресный со ирмосом на 4, Богородице (из Октоиха) — на 2 и празднику оба канона на 8. Катавасия — ирмосы обоих праздничных канонов. Кондаки и икосы: воскресные — по 3-й песни, празднику — по 6-й. Поется «Честнейшую». По 9-й песни светилен воскресный (2-й: «Камень узревше отвален...»), «Слава, и ныне» — «Апостоли от конец...» На «Хвалите» 4 воскресных стихиры и 4 — празднику, «Слава» — празднику, «И ныне» — «Преблагословенна еси...» По великом славословии — тропарь воскресный: «Воскрес из гроба...» Перед 1-м часом — Евангельская стихира, глас 2-й: «С миры пришедшим...» На литургии по входе тропари: воскресный, празднику, «Слава» — кондак воскресный, «И ныне» — празднику. Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен воскресные и празднику. Вместо «Достойно» — «Ангели, успение... Побеждаются естества уставы...» (до отдания).

16. Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистаго Лика Твоего преславное изображение».

22. Служба совершается по Октоиху и Минее. В соединении воскресной службы со службой попразднству Успения и святым мученикам следует руководствоваться Марковой главой Типикона под 16 августа: «Аще случится попразднство Успения Пресвятыя Богородицы в Неделю, кроме праздника Нерукотворенного Образа».

23. Служба св. мч. Луппу переносится на другой день. На утрени на 9-й песни канона «Честнейшую» не поется, но припевы празднику. Поется великое славословие.

24. С сего дня по отдание праздника Воздвижения — 21 сентября, на утрени, когда поется великое славословие, катавасия «Крест начертав...» На вседневном богослужении до предпразднства Рождества Пресвятой Богородицы — 7 сентября, поется Октоих.

СЕНТЯБРЬ

7. С сего дня и по отдание Воздвижения — 21 сентября (включительно) в седмичные дни Октоих не поется. С сего дня и до отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы на литургии в седмичные дни по входе: «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия Ти...»

8. Служба вся в Минее на ряду. На утрени — величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое». После чтения Евангелия — «Слава» — «Молитвами Богородицы...», «И ныне» — то же. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но припевы праздника.1-й припев: «Величай, душе моя, преславное рождество Божия Матере». На литургии вместо «Достойно» — «Величай, душе... Чужде матерем...» (до отдания праздника).

12. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 12 сентября: «...Аще случится отдание Рождества Богородицы в неделю».

13. На этой седмице повторяются евангельские чтения 11-й, Матфеевой седмицы, так как чтения 18-й седмицы — из Евангелия от Луки положено начинать только с понедельника после Недели по Воздвижении.

Воздвиженская отступка касается пяти дней седмицы. Апостольских чтений отступка не касается — они идут своим чередом. Счет недель, седмиц по Пятидесятнице, гласов и утренних воскресных Евангелий остается неизменным.

14. Перед всенощным бдением Крест переносится с жертвенника на престол (по чину Крестопоклонной Недели). «Блажен муж» не поется.

На утрени величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия». (Величание поется в алтаре перед св. Крестом, лежащим на престоле.)- После чтения Евангелия поется «Воскресение Христово...» и стихира празднику «Кресте Христов...» «Честнейшую» не поем. На 9-й песни канона — 1-й припев: «Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень». После великого славословия вынос Креста и поклонение Кресту. В соборных храмах и в приходских, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста (изложен в «Богослужебных указаниях» на 1955 и 1957 гг.). На литургии антифоны празднику, входное: «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть». Вместо Трисвятого — «Кресту Твоему...» Задостойник празднику (так до отдания). Отнесение Креста в алтарь .свершается в день отдания праздника — 21 сентября (ст. ст.), по отпусте литургии. В попразднство Воздвижения и до отдания н.. литургии по входе поется: «Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: Аллилуиа». Тропарь храму, если храм Христов, в эти дни отменяется.

В день праздника вечером совершается вечерня со входом н великим прокимном: «Бог наш на небеси и на земли...»

19. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 15 сентября: «Аще случится попразднство Воздвижения Честнаго Креста в неделю».

21. При совершении службы свт. Димитрию в этот день следует руководствоваться Марковой главой Типикона под 25 мая: «Аще случится Обретение главы Предтечевы во отдание Вознесения». На 9-й песни вместо «Честнейшую» поем припевы празднику. По отпусте литургии иерей через Царские врата исходит к аналою со св. Крестом и, окадив трижды Крест, в предшествии диакона или свещеносца со свечой, при пении тропаря и кондака Кресту уносит его в алтарь, кладет на св. престол и в заклюение крестообразно кадит св. Крест.

22. С этого дня до предпразднства Введения (20 ноября) поется Октоих. На утрени, когда поется великое славословие, катавасия «Отверзу уста моя...» (по 20 ноября включительно).

ОКТЯБРЬ

10. Воскресная служба Октоиха соединяется со службой свв. отцам VII Вселенского Собора (см. 11 октября в Минее). Служба Минеи (10 октября) переносится на другой день.

19. Память прп. Иоанна Рыльского празднуется в Русской Церкви дважды: 19 октября — перенесение мощей, 18 августа — день преставления. Болгарская Православная Церковь празднует память своего святого трижды: 19 октября — день памяти преподобного (великий праздник), 18 августа — день преставления, 1 июля — перенесение мощей.

23. Служба совершается согласно 13-й главе Типикона: по Октоиху и Минее.

НОЯБРЬ

20. На вечерне на «Господи, воззвах» на «Слава» — стихира предпразднству, на «И ныне» — догматик текущего (1-го) гласа.

21. Воскресная служба Октоиха (гл. 2-й) соединяется со службой Введению (Типикон, 21 ноября, Маркова глава: «...Аще случится праздник Введению Богородицы в неделю»).

На великой вечерне на «Господи, воззвах» 10 стихир: воскресных 4, празднику — 6. «Слава, и ныне» — вместо догматика стихира празднику. Паримии празднику. На литии все стихиры празднику; на стиховне — стихиры воскресные, «Слава, и ныне» — празднику. На благословении хлебов тропарь празднику трижды.

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный дважды, «Слава, и ныне» — празднику. Полиелей, величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое». «Ангельский собор...» Ипакои и седальны. Степенна 2-го гласа. Прокимен и Евангелие празднику. «Воскресение Христово», 50-й псалом, «Слава» — вместо «Молитвами Богородицы...» — глас 2-й: «Днесь храм одушевленный...», «И ныне» — то же, стихира празднику. Канон воскресный со ирмосом на 4, Богородице (из Октоиха) — на 2 и празднику оба канона на 8. Катавасия «Христос раждается...» (до отдания Рождества Христова — поется на утрени с великим славословием). Поется «Честнейшую». На «Хвалите» 4 воскресных стихиры и 4 празднику, «Слава» — празднику, «И ныне» — «Преблагословенна еси...» По великом славословии тропарь воскресный: «Воскрес из гроба...» Перед 1-м часом — евангельская стихира, гл. 5-й: «О премудрых судеб...» На литургии по входе тропари: воскресный, празднику, «Слава» — кондак воскресный, «И ныне» — празднику. Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен воскресные и празднику. Вместо «Достойно» — «Ангели вхождение... Яко одушевленному...» — до отдания.

25. Служба с великим славословием, «Честнейшую» не поем, но припевы празднику.

26. С этого дня до 20 декабря в седмичные дни поется Октоих. 28. В связи с тем, что в Неделю святых праотец положено читать Евангелие о званных на вечерю (Лк., 76 зач.), то есть рядовое Евангелие Недели 28-й, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице следует читать Евангелие Недели 30-й.

ДЕКАБРЬ

5. На утрени катавасия «Спасе люди...» — ирмосы 2-го Рождественского канона.

12. Чтения святителю Спиридону бывают в день совершения службы ему.

Воскресная служба соединяется со службой свв. праотцам. Служба святым переносится на ин день.

18. Рядовые чтения 18, 24, 25, 31 декабря можно опустить в связи с Крещенской отступной (они будут прочитаны в следующие седмицы).

19. Служба совершается по Марковой главе Типикона под 18 декабря. Служба Минеи (19 декабря) переносится на ин день.

20. С этого дня до 14 января (отдание Богоявления) Октоих в седмичные дни не поется. В дни 20 — 24 декабря на малом повечерии поются трипеснцы или каноны предпразднству.

24. В этот день 1-й час к утрени не присоединяется, но совершаются отдельно часы навечерня и изобразительны с чтением «Во Царствии Твоем...» Литургия св. Василия Великого начинается вечерней. Вход с Евангелием. Прокимен великий: «Кто Вог велий, яко Бог наш...» За «Достойно» — «О Тебе радуется...»

По отпусте литургии духовенство перед свещником с зажженной свечой, посреди церкви, поет тропарь и кондак празднику.

25. Всенощное бдение начинается великим повечерием. На утрени — величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии». 1-й припев на 9-й песни; «Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу». На литургии — антифоны празднику, входный стих: «Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты — иерей во век по чину Мелхиседекову». Вместо Трисвятого — «Елицы...» Вместо «Достойно» — «Величай, душе... Любити убо нам...» (до отдания праздника — 31 декабря). Причастен «Избавление посла Господь людем Своим». В седмичные дни попразднства на литургии по входе — «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы...»; в конце вечерни, утрени и литургии отпуст праздника (с поминовением святых храма и Дня).

26. Служба воскресная, попразднству и святым богоотцам совершается по Марковой главе Типикона под 26 декабря.

31. Служба прп. Мелании переносится на 30 декабря. В настоящий день совершается служба с великим славословием. На 9-й песни канона «Честнейшую» не поем, но припевы празднику. На литургии прокимен, аллилуиарий, причастен — празднику, Апостол же и Евангелие — субботе по Рождестве Христовом (см. Типикон, 26-е декабря, 9-е «зри»: «Аще ли Рождество Христово в субботу...»).

ЮБИЛЕЙНЫЕ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ в 1977 году

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК ЧУДОТВОРНЫХ ИКОН БОЖИЕЙ МАТЕРИ,
упомянутых в месяцеслове календаря, с указанием чисел празднования *

ПАСХАЛИЯ на 1977—1996 гг.

Ґкafістъ

Прес™ёй и3 Животворsщей Тр0ицэ

Кондaкъ №

Предвёчный цRю2 вэкHвъ и3 гDи, всеS твaри ви1димыz и3 неви1димыz содётелю, є3мyже въ трbцэ с™ёй слaвимому бGу, всsко колёно покланsетсz нбcныхъ, земнhхъ и3 преисп0днихъ: тёмже и3 мы2, ћкw кRщeніи въ трис™0е и4мz твоE, ѓще и3 недост0йніи, хвалeбное сіE дерзaемъ принести2 тебЁ пёніе: тh же, ћкw творeцъ, промысли1тель и3 судіS нaшъ, вонми2 глaсу р†бъ твои1хъ, и3 не tстaви ми1лости твоеS t нaсъ, да и3з8 глубины2 души2 вhну зовeмъ ти2: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Јкосъ №

ҐрхaгGли и3 ґгGли, нач†ла и3 вл†сти, пrт0ли и3 госпHдствіz, предстоsще самомY пrт0лу слaвы твоеS, не довлёютъ и3зрещи2 вели1чіz совершeнствъ твои1хъ: многоoчи1тіи же херуви1ми и3 шестокрылaтіи серафjми, закрывaюще ли6ца сво‰, т0чію съ трeпетомъ и3 люб0вію взывaютъ дрyгъ ко дрyгу: с™ъ, с™ъ, с™ъ гDь саваHfъ. нaмъ ќбw, и5же прaхъ и3 пeпелъ є3смы2, кольми2 пaче ўд0бэе люби1ти молчaніе: но, да не толи1кихъ щедр0тъ, въ создaніи и3 и3скуплeніи на нaсъ и3зліsнныхъ, непaмzтливи kви1мсz и3 неблагодaрни, подражaz г0рнему славосл0вію, съ вёрою и3 люб0вію взывaемъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, неисповэди1маz совершeнствъ высото2 и3 неизслёдимаz т†инъ пучи1но. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, вездЁ сhй и3 вс‰ и3сполнszй, є3ди1ный и3 т0йжде вчерA, днeсь и3 во вёки. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, вс‰ могjй, нарицazй несyщаz ћкw сyщаz, низводsй дaже до ѓда и3 пaки возводsй. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3спытyzй сердцA и3 ўтрHбы чlвёчєскіz, и3считazй ѕвёзды и3 всBмъ и5мъ и3менA нарицazй. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, є3гHже вси2 путіE и4стинны и3 вс‰ судьбы6 њправдaнны вкyпэ и3 вожделeнны. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, tдаS грэхи2 nтцє1въ на ч†да, ми1луzй же и3 награждazй въ р0ды родHвъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ в7

Ви1дэвъ тS и3сaіа на пrт0лэ выс0цэ и3 превознесeннэ, глаг0лаше: q њкаsнный ѓзъ, ћкw чlвёкъ сhй и3 нечи1сты ўстнЁ и3мhй, и3 гDа саваHfа ви1дэхъ nчи1ма мои1ма. Е#гдa же ќгль горsщій, носи1мый t ѓгGла, прикоснyсz ўстHмъ є3гw2, чи1стэ восхвалsше тебЁ nц7A и3 сн7а, и3 с™aго д¦а, є3ди1наго бGа. Попали2 ќбw, q прес™az трbце, nгнeмъ бжcтва твоегw2 тeрніе и3 нaшихъ мн0гихъ беззак0ній, да чи1стымъ сeрдцемъ возопіeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ в7

Рaзумъ неуразумeнный разумёти и3щA вели1кій во прbр0цэхъ мwmсeй, гlг0лаше: kви2 мнЁ лицE твоE, да разyмнw ви1жду тS. тh же къ немY: з†днzz мо‰ ќзриши, лицe же моE не kви1тсz тебЁ: не бо2 ќзритъ человёкъ лицE моE и3 жи1въ бyдетъ. Нaмъ же, ѓще и3 недостHйнымъ, благоволи1лъ є3си2 kви1ти себE въ лицЁ є3динор0днагw сн7а твоегw2: тёмже благодaрнэ вопіeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, сераfjмwвъ пламенногорsщаz любы2 и3 херувjмwвъ вhну свэтsщаz премyдросте. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, небeсныхъ прест0лwвъ превhшній цRю2 и3 премjрныхъ госп0дствій всеи1стинный гDи. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, вhшнихъ си1лъ непобэди1маz крёпосте и3 г0рнихъ властeй всэмогyщій власти1телю. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, ґрхaгGлwвъ всерaдостное благовёстіе и3 ѓгGлwвъ неумолкaющаz пр0повэдь. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, разyмныхъ нач†лъ верх0вное всеначaло, и3 всёхъ пр0чихъ небeсныхъ чинHвъ держaвный повели1телю. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, є3ди1нъ и3мёzй безсмeртіе и3 живhй во свётэ непристyпнэмъ, со и3збрaнными же твои1ми, я4кw со дрyги, лицeмъ къ лицY бесёдуzй. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ G

Си1лою неизречeннагw могyщества твоегw2 вс‰ содержи1ши, сл0вомъ неизслёдимыz премyдрости твоеS вс‰ стр0иши, д¦омъ ќстъ твои1хъ вс‰ живи1ши и3 рaдуеши, q трис0лнечне вседётелю. И#змёрилъ є3си2 нeбо длaнію и3 зeмлю пsдію, н0сиши и3 питaеши всю2 твaрь, вс‰ по и3мени2 призывaеши, и3 нёсть могjй ўтаи1тисz власти1тельныz десни1цы и3 вз0ра твоегw2: сегw2 рaди со всёми вhшними и3 ни1жними си1лами, со ўмилeніемъ припaдающе, зовeмъ ти2: Ґллилyіа.

Јкосъ G

И#мёzй всsкое создaніе раб0тно повелё1нію твоемY, всю1ду kвлsеши слэды2 пр0мысла и3 неизчeтныхъ совершeнствъ твои1хъ: тёмже неви6димаz тво‰ и3 присносyщную си1лу и3 бжcтво2, творeньми помышлsема ви1дzще, со ўдивлeніемъ и3 рaдостію зовeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, власти1тельный содётелю ви1димыхъ и3 неви1димыхъ, и3 любвеoби1льный строи1телю настоsщихъ и3 грzдyщихъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, t четhрехъ стихjй состaвивый твaрь и3 четhрьми времены2 крyгъ лёта венчaвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, повелёвый с0лнцу свэти1ти во дни2, и3 лунЁ со ѕвэздaми просвэщaти н0щь. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3зводsй вётры t сокр0вищъ, њдэвazй нeбо џблаки, и3 посылazй д0ждь и3 р0су въ прохлаждeніе зн0z. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, препоzсyzй х0лмы рaдостію и3 д0лы весeліемъ, ўкрашazй кри1ны сє1льныz и3 вэнчazй полS клaсами. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, посылazй пи1щу птенцє1мъ врaнwвымъ, напаszй вс‰ ѕвёри сeльныz, и3 полагazй щедрHты сво‰ на всёхъ дёлэхъ свои1хъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ д7

Бyрю внyтрь и3мёz душепaгубныz є4реси, вторhй їyда, ґрій безyмный, tвeржесz тебє2 сн7а б9іz, є3ди1нагw t пребжcтвенныz трbцы бhти: мh же ѓще и3 и4но лицE џ§ее, и4но сн70внее, и4но с™aгw д¦а глаг0лемъ: но џ§ее, сн70внее и3 с™aгw д¦а є3ди1но бжcтво2, рaвну си1лу, соприсносyщно вели1чество, сeрдцемъ, и3 ўстны2 и3сповёдуемъ, и3 ћкw трис0лнечнымъ свётомъ въ купeли кRщeніz њзарeнніи, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, є3ди1ному бGу покланsемсz зовyще: Ґллилyіа.

Јкосъ д7

Слhшавше пaстыріе и3 ўчи1теліе с™hz цRкве ѓріz, ћкw лю1таго ѕвёрz, вт0ргшасz въ словeсное хrт0во стaдо, и3 восхищaюща џвцы t и3сти1ннагw и3сповёданіz правослaвныz вёры, сошeдшесz въ нікeи на соб0рэ, бGа, ґ не твaрь, хrтA и3сповёдаша, и3 рaвна nц7Y сн7а и3 с™aго д¦а чтyще, громоглaснэ возгласи1ша: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, б9е џ§е, б9е сн7е, б9е дш7е с™hй, є3ди1ный и4стинный б9е, ґ не три2 б0зи. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, несоздaнный џ§е, несоздaнный сн7е, несоздaнный дш7е с™hй, є3ди1не вкyпэ несоздaнне, ґ не три2 њс0бь несоздaнны. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, nц7ъ раждazй предвёчнw сн7а, сн7ъ раждaемый безлётнw t nц7A, д¦ъ с™hй, и3з8 негHже t вBкъ происходsй, но не раждazсz. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, nц7ъ, воззвaвый нaсъ t небытіS, сн7ъ, и3скупи1вый нaсъ пaдшихъ кrт0мъ свои1мъ, д¦ъ с™hй, њсвzщazй и3 животворszй всёхъ своeю благодaтію. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, въ дyхэ, душЁ и3 тёлэ нaшемъ трехчaстную ски1нію на вселeніе своE њсновaти благоволи1вый, и3 всеконeчнэ грэх0мъ разрyшитисz є4й въ нaсъ не попусти1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, знaменіе тріmпостaснагw существA своегw2 на всёхъ дёлэхъ рyкъ свои1хъ въ мjрэ ви1димомъ и3 неви1димомъ, положи1вый. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ є7

Пребезначaльнаz и3 вседётельнаz трbце, создaвъ нaсъ по џбразу и3 по под0бію твоемY, заповёдала є3си2 твори1ти ўгHднаz пред8 тоб0ю: мh же, њкаsнніи, ѕлyю в0лю нaшу возлюби1вше, nбёты кRщeніz tверг0хомъ, џбразъ тв0й помрачи1хомъ: нhнэ же пaки къ тебЁ прибэгaемъ и3 м0лимсz: подaждь нaмъ благодaть твою2, и3схи1ти нaсъ и3з8 руки2 вр†гъ ви1димыхъ и3 неви1димыхъ, и3 спаси1 ны и4миже вёси судьбaми, да во вёки вёкwвъ зовeмъ тебЁ: Ґллилyіа.

Јкосъ є7

Ви1дz рaзумъ превосход‰щаz совершє1нства тво‰ и3 неизречє1ннаz бlгодэ‰ніz къ бBднымъ сынaмъ ґдaмлимъ: въ тs бо тріеди1наго бGа и4стиннw вёруzй, мeртвый дyхомъ њживлsетсz, њсквернeнный с0вэстію њчищaетсz, поги1бшій сп7сaетсz, бlгодaрнымъ ўм0мъ, бlгодaрнымъ сeрдцемъ, бlгодaрными ўсты2, t тебє2 создaнными, прекл0ньше кwлёна, глаг0лемъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, въ тріmпостaсномъ совётэ твоeмъ положи1вый сотвори1ти чlвёка, и3 въ тёло є3гw2, t пeрсти взsтое дыхaніе жи1зни и3з8 ќстъ твои1хъ вдохнyвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, џбразомъ и3 под0біемъ твои1мъ въ лицЁ ґдaма всёхъ нaсъ почтhй, и3 раS слaдости наслёдники ўчини1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, рaзумомъ превhше всегw2 ви1димагw вознесhй нaсъ, и3 твaрь всю2 д0льнюю под8 н0зэ нaшz покори1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, дрeво жи1зни въ пи1щу нaмъ даровaвый и3 дaромъ безсмeртіz ны2 њбогати1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, преслyшавшихъ зaповэдь прароди1телей нaшихъ и3 по грэхопадeніи не њстaвивый, но на ўповaніи спасeніz прsмw є3дeма всели1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3зведhй и3 нaсъ и3з8 чрeва мaтере нaшеz и3 бlгодaтію є3ђліа, по рождeніи, њсвzти1вый. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ ѕ7

Проповёдникъ прaвды и3 ревни1тель с™aгw и4мени твоегw2, и3ліA досточyдный, воззвaнъ t ѓгGла, стA въ горЁ хwри1вэ: бhсть же дyхъ крёпокъ, низлагazй г0ры, бhсть трyсъ вeлій и3 џгнь палsщъ, но не въ си1хъ тS ви1дэ, и3 по nгни2 глaсъ хлaда т0нка, и3 тaмw гDь: покрhвъ ќбw лицE ми1лотію, съ весeліемъ и3 стрaхомъ взывaше: Ґллилyіа.

Јкосъ ѕ7

Возсіsлъ є3си2 въ просвэщeніе всэмY мjру сіsніе трисвётлагw б9ествA твоегw2, tгнaлъ є3си2 вс‰ јдwльскаz заблуждє1ніz, тріmпостaсный б9е и3 гDи: вeсь же р0дъ чlвёческій t д0лгіz тьмы2 kзhчества въ чyдный свётъ є3ђліz привeлъ є3си2, и4мже њзарeнніи, слaвимъ вседержaвный пр0мыслъ тв0й њ нaсъ, зовyще: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, до концA растлeнную грэх0мъ твaрь водaми пот0пными потреби1вый, и3 въ лицЁ нHа њбнови1вый вёсь р0дъ чlвёчь. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, tлучи1вый nтцA вёрующихъ ґвраaма t смэшeніz kзы6къ, и3 въ пот0мствэ є3гw2 и4стинную цRковь њсновaвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3зведhй лю1ди сво‰ и3з8 є3ги1пта, препитaвый и5хъ мaнною въ пустhнэ и3 введhй въ зeмлю, кипsщую мeдомъ и3 млек0мъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, воздви1гій давjда, и3сп0лнивый д¦омъ свои1мъ прbр0ки и3 тёми среди2 ї}лz вёру въ њбэтовaннагw и3скупи1телz сохрани1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, плёномъ вавmлHнскимъ согрёшшыz лю1ди сво‰ наказaвый и3, по скончaніи є3гw2, пaки їерусали1му возгради1тисz повелёвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, маккавeи въ вёрэ и3 предaніzхъ nтeческихъ непоколеби1мыми до смeрти показaвый, и3 цRковь под8зак0нную, ћкw невёсту, до пришeствіz возлю1бленнагw женихA, цёлу соблюдhй. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ з7

ХотS проzви1ти вели1чіе любвE и3 милосeрдіz твоегw2 къ пaдшему р0ду чlвёческому, є3гдA пріи1де кончи1на лёта, послaлъ є3си2 є3динор0днаго сн7а твоего2, раждaема t жены2, бывaема под8 зак0номъ, да подзакHнныz и3скyпитъ, и4же пожи1въ на земли2 ћкw чlвёкъ и3 и3скупи1въ ны2 кrт0мъ свои1мъ, вознесeсz на н7бо, tню1дуже, и3сполнszй њбэтовaніе, низпослA нaмъ прес™aго д¦а своего2, да зовeмъ вси2: Ґллилyіа.

Јкосъ з7

Ди1вное вои1стинну и3 н0вое показaлъ є3си2 чyдо, ди1вный въ выс0кихъ гDи, є3гдA по низпослaніи прес™aго д¦а на и3збр†нныz ў§нки2 и3 ґпcтолы, и3звeлъ є3си2 и5хъ на пр0повэдь всэмY мjру, да возвэстsтъ вели1кое и4мz прес™hz трbцы и3 плэнsтъ вс‰ kзhки въ послушaніе вёры: тёмже, чудsщесz си1лэ и3 дёйствію бGодухновeнныхъ словeсъ и4хъ, съ рaдостію зовeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3збрaвый немwщнaz, худорHднаz и3 б{іz мjра, да посрамsтъ крBпкіz, сл†вныz и3 прем{дрыz. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, воwдушеви1вый безчи1слєнныz с0нмы мyченикwвъ, да тьмaми мучeній и3 смертeй запечатлёютъ и4стину є3ђліz и3 си1лу бlгодaти хrт0вы. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, сeрдце равноапcтольнагw кwнстантjна знaменіемъ крестA преклони1вый, и3 тёмъ конeцъ лю6тымъ гонeніzмъ на хrтіaнъ положи1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, седмію2 вселeнскими соб0ры бGон0сныхъ nтє1цъ, ћкw седмію2 столпы2, цRковь њгради1вый, и3 є3рети1чєскимъ треволнeніzмъ непристyпну сотвори1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, бGом{дрымъ ўчи1телємъ и3 вели6кимъ подви1жникwмъ благочeстіz, ћкw пресвBтлымъ ѕвэздaмъ на твeрди цRкви, возсіsти даровaвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3 владhку земли2 рwссjйскіz влади1міра, къ свёту и4стинныz вёры настaвивый, и3 тёмъ всю2 странY нaшу t прeлести многоб0жіz свободи1вый. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ }

Стрaннw и3 чyднw ў дyба мамврjйскагw ўзрёвъ тS ґвраaмъ во џбразэ тріeхъ мужeй, ѓки къ є3ди1ному бесёдоваше, гlг0лz: гDи, ѓще њбрэт0хъ благодaть пред8 тоб0ю, не мини2 рабA твоегw2. Тріeмъ ќбw, въ тріeхъ ћвльшихсz є3мY ли1цэхъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, є3ди1ному же въ существЁ бGу, до земли2 поклони1сz, зовhй: Ґллилyіа.

Јкосъ }

Вeсь є3си2 вездЁ и3 всегдA, не т0чію могyществомъ неизчeтныz си1лы твоеS, но и3 богaтствомъ вседётельнагw промышлeніz твоегw2 њ всsкомъ создaніи твоeмъ: нaмъ же, ћкоже речE сн7ъ тв0й, и3 влaси главнjи вси2 и3зочтeни сyть ў тебє2, да ни є3ди1нъ и3з8 ни1хъ падeтъ без8 в0ли твоеS: тёмже, ўповaюще на пр0мыслъ тв0й, со дерзновeніемъ и3 люб0вію зовeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, бlговоли1вый всэмY р0ду чlвёческому раздели1тисz на племенA и3 kзhки, и3 коемyждо и5хъ мёсто и3 врeмz жи1тельства ўказaвый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и4мже цaріе цaрствуютъ и3 си1льніи пи1шутъ прaвду, соблюдazй и3збрaнныхъ свои1хъ, ћкw зёницу џка. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, t негHже и3сх0дитъ всsка премyдрость и3 рaзумъ, всsка крёпость и3 си1ла, всsко здрaвіе и3 лёпота. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, наводsй и3 teмлzй брaни, вэнчazй побёдою прaвое nрyжіе, непрaвое же, посредЁ сaмыхъ побёдъ предwпределszй къ сокрушeнію. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, даsй знaменіz на небеси2 и3 на земли2, посылazй џгнь, ћзву, и3 глaдъ на лю1ди, да не до концA заблудsтъ t путeй твои1хъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, возносsй смирє1нныz t земли2, є4же посади1ти со кнsзи людeй свои1хъ, и3 низлагazй гHрдыz, ћкw не њбрэсти1сz мёсту и4хъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ f7

Всsкое є3стество2, горЁ и3 ни1зу, непрестaннw слaвитъ тS предвёчнагw творцA и3 бGа: на нб7си2 є3ди1ни с™ъ, с™ъ, с™ъ, дeнь и3 н0щь взывaютъ, друзjи же вэнцы2 сво‰ къ подн0жію н0гъ твои1хъ полагaютъ: на земли1 же со всeю твaрію мы2, ћкw ўкрaшєнныz џбразомъ присносyщныz твоеS слaвы, къ тебЁ м0лимсz и3 t тебє2 вели1кіz и3 богaтыz ми1лости чaемъ, зовyще: Ґллилyіа.

Јкосъ f7

Вэт‡z многовэщ†нныz, ѓще и3 мн0гw труждaютсz мhслію во и3спытaніи њ тaинствэ прес™hz трbцы, но не м0гутъ разумёти, кaкw є3стеств0мъ є3ди1нъ є4сть бGъ, въ тріeхъ же совершeнныхъ ли1цэхъ: мh же вёруемъ т0чію семY и3 и3сповёдуемъ, кaкоже, не и3спытyемъ, и3 неизчeтныz благодэsніz къ нaмъ коегHждо и3з8 тріeхъ бжcтвенныхъ ли1цъ д0брэ вёдуще, съ вёрою и3 бlгодарeніемъ зовeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, прaведнымъ суд0мъ твои1мъ всBмъ нaмъ въ зeмлю, t неsже взsты є3смы2, возврати1тисz, и3 пaки въ дe1нь воскrніz и3з8 неS востaти, положи1вый. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, с0лнцу, лунЁ и3 ѕвэздaмъ нёкогда помeркнути, землЁ и3 всёму, є4же на нeй, nгнeмъ преwбрази1тисz предwпредэли1вый, да вмёстw и5хъ kви1тсz нeбо н0во и3 землS новA, въ ни1хже прaвда живeтъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, ўстaвивый день, въ џнь же предстaнутъ на сyдъ вс‰ племенA и3 kзhцы, да воспріи1метъ кjйждо по дэлHмъ свои6мъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3мёzй въ дeнь воздаsніz рещи2 прaвєднымъ: пріиди1те, бlгословeнніи nц7а моегw2, и3 наслёдуйте цrтвіе, ўгот0ванное вaмъ t сложeніz мjра. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, t негHже нераскazнніи грёшницы ўслhшатъ тогдA со стрaхомъ: tиди1те t менє2 проклsтіи во џгнь вёчный, ўгот0ванный діaволу и3 ѓггелwмъ є3гw2. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, њбэщaвый цRковь свою2 до концA мjра непоколеби1му соблюсти2, во є4же не њдолённей бhти є4й и3 t врaтъ ѓдовыхъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ ‹

Спасти2 хотS мjръ, kви1ласz є3си2 на їwрдaнстэй рэцЁ, прес™az и3 пребжcтвеннаz трbце: nц7ъ во глaсэ съ нeба, свидётельствуzй њ возлю1бленнэмъ сн7э, сн7ъ во џбразэ чlвёчестэмъ, пріeмлzй кRщeніе t рабA, д¦ъ с™hй, сходsй на крещaемаго въ ви1дэ голуби1нэ: тёмже во и4мz є3ди1наго бGа, въ три1 же лицA, nц7A, сн7а и3 с™aго д¦а, научи1хомсz просвэщaти кRщeніемъ всsкаго грzдyщаго въ мjръ чlвёка, зовyще: Ґллилyіа.

Јкосъ ‹

ЦRю превёчный, сіszй с0лнце своE на благ‡z и3 ѕлы6z, прaвєдныz любsй, грBшныz же ми1луzй, сквeрну душeвную и3 тэлeсную нaшу њмhй, nби1тель свою2 въ нaсъ, ѓще и3 недост0йныхъ рабЁхъ твои1хъ сотвори1ти бlговоли2, потреби2 нечи6стаz н†ша помышлє1ніz, и3зглaди неподHбнаz дэ‰ніz, напрaви љзhкъ гlг0лати бlгоугHднаz пред8 тоб0ю, да чи1стымъ сeрдцемъ и3 ўстны2 со ўмилeніемъ зовeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, њ нeмже ґпcльскій ли1къ ћвэ глаг0летъ, къ немyже прbр0ческій соб0ръ вhну взирaетъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, є3г0же п0лкъ мyченическій бGолёпнw и3сповёдуетъ, и3 прпdбныхъ в0инство прес™0е и4мz славосл0витъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, њ нeмже пустhнникwвъ мн0жество при1снw воздыхaетъ, t негHже п0стникwвъ п0двиги вэнчaютсz. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, є3мyже с™и1теліе и3 пaстыріе бlгодaрственное прин0сzтъ пёніе, и4мже вселeнстіи ўчи1теліе во спасeніе нaше бGомyдрствуютъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, пріими2 мольбY њ нaсъ и3 предстaтельство всёхъ с™hхъ, пaче же простирaющую къ тебЁ њ нaсъ рyцэ свои2, дёву пречcтую. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, њгради2 нaсъ с™hми твои1ми ѓгGлы, и3 tжени2 t нaсъ духHвъ ѕл0бы поднебeсныхъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ №i

Пёніе всsкое и3знемогaетъ, тщaщеесz принести2 д0лжное бlгодарeніе тебЁ њ всёхъ и3 за вс‰, въ трbцэ слaвимому бGу: не њбрэтaетсz бо ни рaзума, могyща сраспрострeтисz мhслію ко мн0жеству щедр0тъ твои1хъ на нaсъ, ни сл0ва, во є4же дост0йнэ и3зрещи2 |: nбaче за вс‰, нaми ви6димаz и3 нaмъ подає1маz, бyди тебЁ, прес™az трbце, бlгодарeніе t нaсъ, чeсть и3 слaва, kковh же ты2 самA твоегw2 вели1чества достHйны и3 тебЁ ўгHдны вёси: мh же, покланsющесz тебЁ, со смирeніемъ и3 люб0вію зовeмъ: Ґллилyіа.

Јкосъ №i

Ћкw свэтоподaтельна тS во њбэтовaніzхъ твои1хъ свэти1льника, сyщымъ нaмъ во тьмЁ невёдэніz њ бyдущемъ жрeбіи нaшемъ ћвльшасz, бlгодaрнэ и3сповёдующе, и3 понE є3ди1нагw и3з8 бlжeнствъ, є3динор0днымъ сн7омъ твои1мъ возвэщeнныхъ, ўлучи1ти желaюще, всеуми1льнw съ вёрою вопіeмъ: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, ўгот0вавый и3збр†ннымъ свои6мъ блaга, и5хже џко не ви1дэ, ќхо не слhша, и3 ±же на сeрдце чlвёку не взыд0ша. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, є3г0же вси2 чи1стіи сeрдцемъ ќзрzтъ, ћкоже є4сть, и3 познaютъ, ћкоже t негw2 сaми п0знани сyть. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, въ нeмже вси2 ѓлчущіи и3 жaждущіи прaвды њбрэтyтъ николи1же њскудэвaющее насыщeніе. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, t негHже миротв0рцы, ћкw подражaтели вс‰ ўмиротвори1вшагw є3динор0днагw сн7а твоегw2, возлю1бленными сынaми нарекyтсz. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, ў негHже кр0тцыи наслёдzтъ зeмлю и3 ни1щіи д¦омъ ўлучaтъ некончaемое цrтвіе. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, њбэщaвый вёчное поми1лованіе ми1лующымъ, и3 безконeчное рaдованіе плaчущымъ. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ в7i

Бlгодaть твою2 всеси1льную подaждь нaмъ, прес™az трbце: пріими2 и3сповёданіе грэхHвъ нaшихъ пред8 вели1чествомъ слaвы твоеS, при1зри на воздых†ніz н†ша, низпосли2 нaмъ д¦а ўмилeніz и3 щедр0тъ, да њчищeнніи дш7eю и3 сeрдцемъ, спод0бимсz неwсуждeннw звaти къ тебЁ на земли2, ћкоже взывaютъ ґгGли на нб7си2: Ґллилyіа.

Јкосъ в7i

Пою1ще твоE всечlвэколю1бное смотрeніе, слaвимъ тS вси2, пребезначaльнаz трbце, вёруемъ во є3ди1наго бGа nц7A, бGа сн7а и3 бGа д¦а с™aго, и3н0гw, рaзвэ тебє2, гDа не вёмы, къ тебЁ припaдаемъ и3 тебЁ м0лимсz вопію1ще: С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, бyди нaмъ во спасeніе, да не ўбои1мсz никоегHже ѕлA, и3 въ защищeніе животA нaшегw, да не ўстраши1мсz никоегHже врагA. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, грBшныz кaющыzсz спасazй, спаси2 ќбw и3 нaсъ многогрёшныхъ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, ўмножazй всBмъ млcть твою2, ўмн0жи ю5 и3 на нaсъ и3 поми1луй ны2, ћкw нeмощни є3смы2. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, продолжи2 нaмъ вёкъ къ покаsнію и3 не њсуди2 нaсъ на посэчeніе со смок0вницею безпл0дною. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, и3збaви ны2 и3скушeній, t мjра, пл0ти и3 діaвола находsщихъ, и3 ўкрэпи2 въ вёрэ и3 любви2 къ тебЁ. С™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, спод0би ны2 лицeмъ къ лицY ўзрёти тS и3 вни1ти въ свётлый черт0гъ тв0й на брaкъ ѓгнчій. С™ъ, с™ъ, с™ъ є3си2 гDи б9е нaшъ, поми1луй ны2, пaдшее создaніе твоE, и4мене рaди с™aгw твоегw2.

Кондaкъ Gi

Q прес™az, животворsщаz, нераздэли1маz и3 вседётельнаz трbце, џ§е, сн7е и3 дш7е с™hй, є3ди1не и4стинный б9е и3 тв0рче нaшъ. Нhнэшнее нaше пріeмши бlгодарeніе, низпосли2 нaмъ бlгодaть и3 си1лу t высоты2 с™aгw пrт0ла твоегw2, да, попрaвше вс‰ плотск‡z п0хwти, во всsкомъ бlгочeстіи и3 чистотЁ поживeмъ до концA днeй нaшихъ, вhну восхвалsюще прес™0е и4мz твоE и3 зовyще: Ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа.
Три1жды. И$ пaки чтeтсz №-й и4косъ и3 №-й кондaкъ.

Последование Недели Пятидесятницы

НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ,

обычное стихословие. На Господи, воззвах: поставим стихов 10. И поем стихиры самогласны 3 первый, повторяюще первую.
Таже 5, втораго гласа, повторяюще первую. Глас 1:

Пятидеся́тницу пра́зднуем и Духа прише́ствие; и предложе́ние обеща́ния, и наде́жди исполне́ние, и та́инство ели́ко, яко вели́ко же и че́стно. Те́мже вопие́м Ти: Соде́телю всех, Господи, сла́ва Тебе. [Дважды.]

Язы́ками иноро́дных обнови́л еси́, Христе, Твоя ученики́; да те́ми Тя пропове́дят Безсме́ртнаго Слова и Бога, подающаго душа́м нашим ве́лию милость.

Вся подае́т Дух Святый: то́чит проро́чествия, священники соверша́ет, некни́жныя мудрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́, весь собира́ет собор церковный. Единосу́щне и сопресто́льне Отцу и Сыну, Уте́шителю, слава Тебе.

Глас 2:

Ви́дехом Свет и́стинный, прия́хом Духа Небеснаго, обрето́хом веру и́стинную, Неразде́льней Троице покланя́емся: Та бо нас спасла́ есть. [Дважды.]

Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния, и во апо́столех возсия́, Спа́се наш, благода́ть Духа Твоего: Ты еси́ Бог первый, Ты и по сих, и во ве́ки Ты еси Бог наш.

Во дво́рех Твоих воспою́ Тя, Спаса мира, и, прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твоей непобеди́мей силе, ве́чер, и утро, и полу́дне, и на всякое время благословлю́ Тя, Господи.

Во дворех Твоих, Господи, ве́рнии коле́на душ и телес преклоньше, воспева́ем Тя, Безнача́льнаго Отца, и Собезнача́льнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, просвеща́ющего и освеща́ющаго ду́ши наша.

Троицу Единосущную песносло́вим, Отца и Сына со Святым Духом: тако бо пропове́даша вси проро́цы и апо́столи с му́ченики.

Слава, и ныне, глас 8. Тврение Льва владыки:

Прииди́те, лю́дие, Триипоста́сному Божеству поклони́мся, Сыну во Отце со Святым Духом: Отец бо безле́тно роди́ Сына соприсносу́щна и сопресто́льна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославля́емь: Едина Сила, Едино Существо, Едино Божество, Емуже, поклоня́ющеся, вси глаго́лем: Святый Боже, вся соде́явый Сыном, соде́йством Святаго Духа: Святый Крепкий, Имже Отца позна́хом, и Дух Святый при́иде в мир: Святый Безсмертный, Уте́шительный Ду́ше, от Отца исходя́й и в Сыне почива́яй: Троице Святая, слава Тебе.

Вход. Све́те ти́хий: Прокимен дне, и чтения
(паримии)
На литии стихиры самогласны, 3, втораго гласа Слава и ныне, глас 8:

Егда Духа Твоего послал еси, Господи, седя́щим апо́столом, тогда евре́йския дети, зря́ще, ужаса́хуся у́жасом: слы́шаху бо я веща́юща ины́ми странными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им. Неве́жди бо суще умудри́шася, и языки в веру улови́вше, Божественная вити́йствоваху. Темже и мы вопие́м Ти: Иже на земли явле́йся и от пре́лести спасы́й нас, Господи, слаза Тебе.

На стиховне стихиры самогласны, глас 6:

Не разуме́юще язы́цы, Господи, Пресвята́го Духа на апо́столы Твоя бы́вшия силы, измене́ние язык пия́нство быти мня́ху. Мы же, утверди́вшеся от них, непреста́нно си́це глаго́лем: Духа Твоего Святаго не отыми́ от нас, мо́лим Ти ся, Человеколю́бче.

Стих: Сердце чисто сози́жди во мне, Боже:

Господи, Свята́го Духа наше́ствие, апо́столы Твоя испо́лнившее ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и. Темже пресла́вное, неве́рным убо пия́нство мня́шеся, верным же хода́тайственно спасе́ния: Егоже сия́ния и нас сподоби, молим Ти ся, Человеколюбче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от Лица Твоего:

Царю Небесный, Уте́шителю, Душе и́стины, Иже везде сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благих и жизни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скверны, и спаси́, Блаже, ду́ши наша.

Слава и ныне, глас 8:

Язы́цы иногда размеси́шася, де́рзости ради столпотворе́ния: язы́цы же ныне умудри́шася, славы ради богове́дения. Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́иием: зде просвети́л есть Христос ры́бари Духом. Тогда упраздни́ся безгла́сие к муче́нию: ныне обновля́ется согла́сие ко спасе́нию душ наших.

Отпустительный тропарь, глас 8:

Благослове́н еси, Христе Боже наш, Иже прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Духа Святаго, и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколюбче, слава Тебе. [Трижды.]

Тоже благословение хлебов.

НА УТРЕНИ,

на Бог Господь: тропарь празднику, трижды.
По 1-м стихословии седален, глас 4
Подобен: Удиви́ся Иосиф:

Попра́зднственный, ве́рнии, и коне́чный праздник пра́зднуем све́тло, сей есть Пятдесятница, обеща́ния исполне́ние и предложе́ния: в сей бо огнь Уте́шителев сни́де на землю, яко в виде язык, и ученики́ просвети́, и сия неботаи́нники показа. Свет прии́де Уте́шителя и мир просвети́. [Дважды.]

И бывает чтение в толковании Иоанна, слово 8:
В последний день: надвое.
По 2-й кафисме седален, глас и подобен тойже:

Духа исто́чник пришед на зе́млю, во о́гненный ре́ки разделя́яся мы́сленно, апо́столы, ороша́ше, просвеща́я: и бысть им о́блак ороша́яй огнь, просвеща́яй тех, и одождя́яй пламень, и́миже мы прия́хом благодать, огне́м же и водо́ю. Свет прии́де Уте́шителя и мир просвети. [Дважды.]

И чтение. По полиелеи седален, глас 8
Подобен: Повеленное тайно:

По воста́нии, Христе, еже от гроба, и еже к высоте небесной Божественном Вознесении, богови́дцем славу Твою низпосла́л еси, Ще́дре, Духа пра́ваго обнови́вый ученико́м. Темже, яко гусль мусикийская, всем уясни́ся Боже́ственным бряца́лом тайно, Спасе, глаше́ния и смотре́ние Твое. [Дважды.]

И чтение в Богослове. Степенна, 1-й антифон 4-го гласа.
Прокимен, глас 4:

Дух Твой Благий наста́вит мя на землю праву. Стих: Господи, услы́ши молитву мою, внуши́ моле́ние мое. Всякое дыхание: Евангелие Иоанна, зачало 65: Сущу по́зде: Конец: имже держите́, держа́тся.

Воскресение Христово: не глаголем, но а́бие псалом 50. Таже Слава: Моли́твами апостол: И ныне: Молитвами Богородицы: Таже стих: Помилуй мя, Боже: Стихира, глас 6: Царю Небесный:

Канона праздника два. Ирмосы обою канонов по дважды, а тропари на 12. Последи же един лик — 1-й ирмос и другий лик — другий ирмос.

КАНОН,

егоже краестрочие: Пятдесятницу празднуим.

Творение Космы монаха. Г лас 7

Песнь 1

Ирмос: По́нтом покры́ фарао́на с колесни́цами сокруша́яй бра́ни мы́шцею высо́кою, пои́м Ему, яко просла́вися.

Де́лом, якоже дре́вле ученико́м обещал еси, Уте́шителя Духа посла́вый, Христе, возсия́л еси ми́ру свет, Человеколюбче.

Зако́ном дре́вле пропове́данное и проро́ки испо́лнися: Боже́ственнаго бо Духа днесь всем верным благодать излия́ся.

ИНЫЙ КАНОН

ямвический, творение кир Иоанна Арклийскаго. Глас 4

Песнь 1

Ирмос: Боже́ственным покрове́н медленоязы́чный мраком, извити́йствова Богописанный закон: тину бо отряс очесе́ у́мнаго, видит Сущаго, и науча́ется Духа разуму, хваля́ Божественными пе́сньми.

Реко́ша чистая и честна́я уста́: разлуче́ния вам не будет, о дру́зи! Аз бо на Отчем вышнем престо́ле соседя́, излию́ Духа, возсия́ти жела́ющим благода́ть незави́стную.

Предел преше́дшее и́стиннейшее Слово тихообра́зно соверша́ет се́рдце: дело бо сконча́в, возвесели́ дру́ги дыха́нием ну́жным и о́гненными язы́ки, подав Духа Христос, якоже обеща́ся.

Катавасии: По́нтом покры́: Божественным покрове́н:

Песнь 3

Ирмос: С высоты́ си́лою ученико́м, Христе, до́ндеже облеце́теся, рекл еси, седи́те во Иерусалиме: Аз же, яко Мене́, Уте́шителя Иного, Духа Моего же и Отча, послю́, в Немже утверди́теся.

Божественнаго Духа наше́дшая сила, разде́льшийся древле глас, зле согласи́вшихся, во едино прили́чие Божественне совокупи, ве́дением Троицы вразумля́ющи верныя, в Нейже утвердихомся.

Ин

Ирмос: Разверзе утро́бы неча́дствовавшия у́зы, доса́ду же неудоботерпи́му благоча́дствующия, еди́на молитва проро́чицы дре́вле Анны, нося́щия дух сокруше́н, к Сильному и Богу разумов.

Непостижи́ма есть Богонача́льнейшая: вети́я бо изъяви́ безкни́жныя, ры́бари прему́дрыя, зауша́ющия сло́вом, и от глубо́кия но́щи изыма́ющия лю́ди безчи́сленны, блиста́нием Духа.

Бя́ше исхо́ден от нерожде́нна Света, всесильный сия́ющий Свет, Егоже Сыном Отечески я власти ныне явля́ет сра́сленное озарение, о́гненный глас в Сионе язы́ком.

Таже седале́н, глас 8
Подобен: Повеле́нное тайно:

Спа́совы рачи́телие ра́дости испо́лнишася и дерзнове́ние прия́ша, прежде боя́щиися: яко Дух Святый днесь свыше сни́де на дом учени́ческий, и ин иная глаго́лаше к людем. Язы́цы бо разсе́яшася, ви́дими яко огнь: и сих не опали́, но паче ороси́.

Слава, и ныне, тойже.

Песнь 4

Ирмос: Смотря́яй пророк в после́дняя Твое, Христе, прише́ствие, вопия́ше: Твою услы́шах, Господи, силу, яко вся спасти́ пома́занныя Твоя прише́л еси.

Во проро́цех глаго́лавый и законом проповеданный пе́рвее несоверше́нным, Бог Истинный Уте́шитель слова служи́телем и свиде́телем познава́ется днесь.

Зна́мение Божества нося́й, апо́столом во огни́ Дух раздели́ся, и странными язы́ки явля́шеся, яко Отеческая Божественная сила гряду́щая есть, самоповели́тельная.

Ин

Ирмос: Царю́ царей, яковы́й от якова́го Един, Слове, произше́дый от Отца безвино́внаго, равномо́щнаго Твоего Духа апо́столом истинно послал еси, яко Благодетеля, поющим: слава держа́ве Твоей, Господи.

Баню Божественную пакибытия словом растворив, ссложе́нное естество, дождоточи́ши ми струю́ от нетленнопрободе́ннаго Твоего ребра, о Божий Слове, запечатле́я теплото́ю Духа.

Преклоняют вся Уте́шителю коле́на, Сыну же Отчу, Отцу сра́сленному, в Лицех бо ви́деша трегу́бых Существо истинное, неприкоснове́нное, безле́тное, еди́ное: возсия́ бо свет благода́ть Духа.

Да испо́лнятся вей богонача́льнейшим, елицы служи́телие Трисветлаго Существа: паче естества бо соверша́ет, яко Благодетель, и огнесве́тит Христос во спасение, всю дая́ благодать Духа.

Песнь 5

Ирмос: Стра́ха ради Твоего зача́тый, Господи, во чре́ве пророков и рожде́нный на земли Дух спасе́ния, апостольская сердца́ созида́ет чи́ста и в ве́рных пра́вый обновля́ется: свет бо и мир зане́ Твоя повеле́ния.

Наше́дшая Сила днесь сия́, Дух Благи́й, Дух Премудрости Божия, Дух, от Отца исходя́й и Сыном верным нам явле́йся подава́телен, в нихже вселя́ется естество́м святыни, в нейже зрится.

Ин

Ирмос: Реши́тельное очище́ние грехов, огнедохнове́нную приими́те Духу росу́, о чада светообра́зная церко́вная. Ныне от Сиона бо изы́де закон, языкоогнеобра́зная Духа благодать.

Якоже благоволи́ самовла́стно, необлада́нный исхо́дит Дух от Отца, умудря́я в язы́цех апо́столы, печатле́я живоно́сное сло́во, отчеси́льное, сообра́зное, егоже Спас рече́.

Да исцели́т убо смы́слы от греха́, и се устроя́ше апостолов Бог Слово Всеначальное, пречи́стый дом, в немже единомо́щнаго же и ссуще́ственнаго ныне вселя́ется Духа свет.

Песнь 6

Ирмос: Пла́вающего в молве́ жите́йских попече́ний, с корабле́м потопля́ема грехи́, и душетле́нному зве́рю примета́ема, яко Иона, Христе, вопи́ю Ти: из смертоно́сныя глубины́ возведи́ мя.

От Духа Твоего на плоть вся́кую, якоже рекл еси, бога́тно излия́л еси, и испо́лнишася вся́ческая Твоего ве́дения, Господи, яко из Отца Сын нетле́нно роди́лся еси и Дух неразде́льный изы́де.

Ин

Ирмос: Очище́ние нам, Христе, и спасе́ние, Владыко, возсиял еси от Девы, да, яко пророка от зве́ря морскаго пе́рсей Иону, от тли исхити́ши всего Адама всеро́дна падшаго.

Истинный нам пра́вый во утро́бах ве́чно прии́мшим Дух, да обнови́ши Отчеисхо́дный, и всесовокупле́нно, вещества ненави́стнаго пали́тельный скверн, нечистоты́ же смыслов чисти́тельный, Вседержи́телю.

Жела́тельное достоя́ние апо́столом, сио́няном, ча́ющим Твоего прише́ствия, позна́ние Дух Отчерожде́нна Слова, речь жесто́кую язы́ческих ласка́тельств скоро показа́в, огнедохнове́нно утвержда́еши.

Кондак, глас 8:

Егда́ снизшед, язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний: егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно славим Всесвята́го Духа.

Икос:

Ско́рое и изве́стное даждь утеше́ние рабом Твоим, Иису́се, виегда́ уныва́ти духо́м на́шим, не разлуча́йся от душ наших в ско́рбех, не удаля́йся от мы́слей наших во обстоя́ниих: но при́сно нас предвари́. Прибли́жися нам, прибли́жися везде́ Сый, я́коже со апо́столы Твоими всегда еси, сице и Тебе жела́ющим соедини́ Себе, Щедре, да совоку́плены Тебе пое́м и славосло́вим Всесвята́го Духа Твоего.

Песнь 7

Ирмос: В пещь о́гненную вве́ржени преподо́бнии о́троцы, огнь в ро́су преложи́ша, воспева́нием си́це вопию́ще: благослове́н еси, Господи Боже отец наших.

Вету́ющим Божественная вели́чия апо́столом, Духа де́йство непщева́шеся пия́нство неве́рствующим, Имже Троица познавается, Един Бог отец наших.

Нераздельное естество православно богословим Бога Отца Безначальнаго, тоя́жде власти Слова и Духа, благословен еси зову́ще, Боже отец наших.

Ин

Ирмос: Согла́сная возшуме́ орга́нская песнь, почита́ти златосотворе́нный безду́шный истука́н: Уте́шителева же светоно́сная благода́ть почеству́ет, еже вопи́ти: Троице Единая, равноси́льная, Безначальная, благослове́ная еси.

Гласа пророковеща́тельнаго не разуме́вше, глаго́лаху безу́мнии виносотворе́нное пия́нство, ре́чи яко стра́нны слы́шаша апо́столов: благочести́вии же Тебе вопие́м боже́ственно: Благодетелю всех, благословен еси.

Боже́ственное уче́ние возгреме́ ви́дяй виде́ния божественный Иоиль, Богонача́льнейшаго, имже излию́, рек, якоже Слова, Духа Моего свозопию́щим: Естество Тривеща́нное Светлое, благословен еси.

Тро́ичную у́бо раздели́ зря благодать, яко да яви́т три Ипостаси, почита́ти в простоте́ вла́сти, но во едино́м ныне дни Господском, Сын, Отец и Дух благословен.

Песнь 8

Ирмос: Неопа́льная огню в Сина́и прича́щшаяся купина́ Бога яви медленоязы́чному и гугни́вому Моисе́ови, и о́трок ре́вность Божия три непребори́мыя во огни́ певцы́ показа́: вся дела Господня, Господа по́йте и превозноси́те во вся веки.

Живо́тну свыше бурну носи́му гласо́вне, Духа Всесвятаго дыха́нию рыбаре́м, о́гненных видом язы́к вели́чия Божия вити́йствоваху: вся дела, Господа пойте и превозноси́те во вся веки.

Яко на некаса́емую превосходя́ще гору, не боя́щеся огня́ страша́ща, прииди́те и станем на горе Сионской, во граде Живаго Бога, духоно́сным ученико́м ныне слику́юще: вся дела, Господа пойте и превозноси́те во вся веки.

Ин

Ирмос: Разреша́ет узы и ороша́ет пламень Трисветлый Богонача́лия Образ, поют о́троцы, благослови́т же Еди́наго Спа́са и Вседе́теля, яко Благоде́теля, сотворе́нная вся́ческая тварь.

Память Христос человекоспаси́тельных слове́с, яже от Отца слышав, апо́столом рече́, Дух устроя́ет языкоо́гненным виде́нием, посажда́я благослове́нно усвое́нную, учуже́нная же поет Тя тварь.

Спасительно самовладычный Един, Свет самосия́тельный и пода́тельный света сый, прише́л еси исполня́я апо́столы, честны́й, яко верх Твоим рабом, насыти́тельный же Дух подава́еши.

Поя́ху пророк, духонасыще́нная уста, Твое теле́сное, о Царю, прише́ствие, и Дух от недр Отчих произше́дший, Несозданный, Зданноде́телен, сопресто́лен Тебе, еди́наго вочелове́чения ве́рным честь.

«Честнейшую» не поем.

Песнь 9

Ирмос: Не тле́ния искуше́нием ро́ждшая и Всехитрецу́ Слову плоть взаимода́вшая, Мати неискусому́жная, Дево Богородице, прия́телище нестерпи́маго, село́ невмести́маго Зижди́теля Твоего, Тя велича́ем.

На паля́щей древле огненной колесни́це ревнитель и огнедохновенный радуясь носимь, еже ныне возсия́вшее дохнове́ние свыше апостолом являше: от Негоже освятившеся, Троицу всем сказаша.

Зако́на есте́ств кроме́, стра́нное слы́шашеся учеников: единому бо гласу глася́щу Духа благода́тию, разли́чие оглаша́хуся лю́дие, племена́ и язы́ки Божественная вели́чия, Троицы ве́дению науча́юще.

Ин

Ирмос: Ра́дуйся, Царице, матероде́вственная славо: вся́ка бо удобообраща́тельная благоглаго́ливая уста́ вити́йствовати не мо́гут Тебе пе́ти досто́йно: низумева́ет же ум вся к Твое Рождество разуме́ти. Темже Тя согласно славим.

Пети подоба́ше естественножи́зненную Отроковицу: Едина бо во чре́ве скры Слово, тая́щееся неду́гующаго челове́ческаго естества. Иже в десны́х страна́х ныне седяй Отчих, посла Благодать Духа.

Ели́цем дхну богото́чная благодать, светя́щеся, блиста́юще, изменя́еми странным измене́нием благоле́пнейшим, равноси́льствующую несекомую уве́девше прему́дрость, Трисветлое Существо славим.

Таже катавасиа, оба ирмоса вкупе. Ексапостиларий Подобен: Небо звезда́ми:

Всесвятый Ду́ше, исходя́й из Отца и Сыном прише́дый к безкни́жным ученико́м, Тебе Бога позна́вшых спаси́ и помилуй всех. [Дважды.]

Слава, и ныне, другий подобен:

Свет Отец, Свет Слово, Свет и Святый Дух, Иже во язы́цех о́гненных апо́столом посла́ся. И Тем весь мир просвеща́ется Троицу почита́ти Святую.

На Хвалитех: Всякое дыхание: поставим стихов 6 и поем настоящий самогласны, глас 4, повторяюще я:

Пресла́вная днесь ви́деша вси язы́цы во гра́де Дави́дове, егда́ Дух сни́де Святый во о́гненных язы́цех, якоже благоглаго́ливый Лука́ повеству́ет, глаго́лет бо: собра́нным учеником Христовым, бысть шум, якоже носи́му дыха́нию бу́рну, и испо́лни дом, иде́же бя́ху седя́ще: и вси нача́ша глаго́лати стра́нными глаго́лы, стра́нными уче́нии, стра́нными повеле́нии Святыя Троицы. [Дважды.]

Дух Святый бе у́бо при́сно и есть, и будет: ниже́ начина́емь, ниже́ престая́й, но при́сно Отцу и Сыну счине́н и счисля́емь: Живот и животворя́й: Свет и света Податель, Самоблаги́й и Источник благосты́ни: Имже Отец познава́ется, и Сын прославля́ется, и от всех познава́ется, едина сила, едино счета́ние, едино поклоне́ние Святыя Троицы. [Дважды.]

Дух Святый Свет и Живот, и живы́й исто́чник у́мный: Дух премудрости, Дух ра́зума, Благи́й, Пра́вый, Умный, облада́яй, очища́яй прегреше́ния: Бог и боготворя́й, Огнь от Огня происходя́й, глаго́ляй, де́яй, разделя́яй дарова́ния, Имже проро́цы вен и Божественнии апо́столи с му́ченики венча́шася, стра́нное слы́шание, стра́нное виде́ние, огнь разделя́яйся в подая́ние дарова́ний. [Дважды.]

Слава, и ныне, глас 6:

Царю Небесный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Славословие великое. Отпустительный тропарь празднику.
Также ектении. И творит священник отпуст сице:

Иже в виде́нии о́гненных язык с небесе́ низпосла́вый Пресвят́аго Духа на святы́я Своя ученики́ и апо́столы Христос, истинный Бог наш, моли́твами Пречистыя Своея́ Ма́тере, святых сла́вных и всехвальных апо́стол и всех святых поми́лует и спасе́т нас, яко Благи́й и Человеколю́бец.

И час 1. На 1-м часе тропарь празднику. По Трисвятом кондак празднику. И конечный отпуст.

На литургии глаголем антифоны сия: Антифон 1, псалом 18, глас 2

Стих 1: Небеса пове́дают сла́ву Божию. Моли́твами Богородицы, Спасе, спаси́ нас.

И другий лик, тойже стих:

Небеса пове́дают славу Божию, творе́ние же руку́ Его возвещае́т твердь. Моли́твами Богородицы, Спасе, спаси́ нас.

Стих 2: День дни отрыга́ет глаго́л, и нощь но́щи возвеща́ет ра́зум. Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Стих 3: Во всю зе́млю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.

Слава, и ныне: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Антифон 2, псалом 19, глас тойже.

Стих 1: Услышит тя Господь в день печали. Спаси ны, Уте́шителю Благи́й, поющия Ти: Аллилуиа.

Другая страна тойже стих:

Услы́шит тя Господь в день печали, защи́тит тя имя Бога Иа́ковля. Спаси ны, Уте́шителю Благий:

Стих 2: По́слет ти помощь от Святаго и от Сиона засту́пит тя. Спаси ны, Уте́шителю Благий:

Стих 3: Даст ти Господь по сердцу твоему́ и весь сове́т твой испо́лнит. Спаси ны, Утешителю Благий:

Слава, и ныне: Единородный Сыне:

Антифон 3, псалом 20, глас 8:

Стих 1: Господи, силою Твоею возвеселится царь. Тропарь, глас тойже: Благослове́н еси, Христе Боже наш, Иже прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Духа Святаго, и теми уловле́й вселе́нную. Человеколюбче, слава Тебе.

Другий лик, тойже стих:

Го́споди, си́лою Твоею возвесели́тся царь и о спасе́нии Твоем возра́дуется зело́. Тропарь: Благословен еси, Христе Боже наш:

Стих 2: Жела́ние се́рдца его дал еси́ ему и хоте́ния устну́ его не́си лишил его. Тропарь: Благословен еси, Христе Боже наш:

Стих 3: Яко предвари́л еси его благослове́нием благосты́нным, положи́л еси на главе́ его вене́ц от ка́мене че́стна. Тропарь: Благословен еси, Христе Боже наш:

Входное: Вознеси́ся, Господи, силою Твоею, воспое́м и пое́м си́лы Твоя. Таже тропарь: Благословен еси, Христе Боже наш:

Слава, и ныне, кондак, глас 8:

Егда́ снизше́д, язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вышний: егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Духа.

Вместо же Трисвятаго: Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа облеко́стеся. Аллилуиа.

Прокимен, глас 8: Во всю землю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. [И до отдания.] Стих: Небеса́ пове́дают сла́ву Божию, творе́ние же руку́ Его возвеща́ет твердь.

Апостол в Деяниях, зачало 3: Егда́ скончава́шася дни́е Пятидесятницы: Аллилуиа, глас 1: Сло́вом Госпо́дним небеса́ утверди́шася и Духом уст Его вся сила их. Стих: С небесе́ призре́ Господь, ви́де вся сыны́ челове́ческия. Евангелие от Иоанна, зачало 27: В последний день великий праздника: За Достойно: поем [и до отдания] ирмос: Радуйся, Царице: Причастный: Дух Твой Благий наста́вит мя на землю праву. Аллилуиа. [Трижды.]

И по отпусте на литургии глаголется 9-й час, по обычаю.

В неделю вечера Святыя Пятидесятницы
знаменает последования ради коленопреклонения

Начинает иерей: Благословен Бог наш: И глаго́лет учиненный чтец: Царю Небесный: и предначинательный псалом. Тоже диакон, аще есть, аще же ни, священник глаголет ектению великую:

Миром Господу помолимся: и проч.

О пла́вающих:

О предстоя́щих лю́дех и ожидающих благодати Святаго Духа Господу помо́лимся.

О приклоняющих сердца́ своя́ пред Господем и коле́на Господу помо́лимся.

О еже укрепи́тися нам к соверше́нию богоуго́дне, Господу помолимся.

О еже низпосла́тися бога́тым ми́лостем Его на ны, Господу помолимся.

О еже прия́ти коленоприклоне́ния наша яко фимиам пред Ним, Господу помолимся.

О тре́бующих от Него по́мощи Господу помолимся.

О изба́витися нам: Заступи́, спаси́: Пресвятую, Пречистую:

Таже священник возглас: Яко подоба́ет Тебе вся́кая слава, честь и поклоне́ние, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Таже поем: Господи, воззвах: и поставим стихов 6. И поем стихиры самогласны, глас 4: Преславная днесь: повторяюще. Слава, и ныне, глас 5: Царю Небесный: [Писаны выше, на хвалитех.]

Вход с кадилом. Свете тихий: Прокимен великий, глас 7: Кто Бог ве́лий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творя́й чудеса́. Стих 1: Сказал еси в лю́дех силу Твою. Стих 2: И рех: ныне нача́х, сия́ изме́на десни́цы Вышняго. Стих 3: Помяну́х дела́ Госпо́дня, яко помяну́ от нача́ла чудеса́ Твоя. И паки: Кто Бог велий:

Таже возглашает священник или диакон:

Паки и паки, прикло́нше колена, Господу помолимся.

Мы же: Господи, помилуй. [Трижды.]

Нам же, приклоншим колена на земли и непокровенным сущим, чтет иерей молитвы¹ во олтаре велегласно на люди.

Пречи́сте, Нескве́рне, Безнача́льне, Неви́диме, Непостижи́ме, Неизсле́диме, Непреме́нне², Непобеди́ме³, Неизче́тне⁴, Незло́биве⁵ Го́споди, Еди́н име́яй безсме́ртие, во све́те живый непристу́пном: сотвори́вый не́бо и зе́млю, и мо́ре, и вся созда́нная на них, пре́жде е́же проси́ти, всем проше́ния⁶ подава́яй, Тебе́ молимся и Тебе́ просим⁷, Влады́ко Человеколю́бче, Отца́ Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, нас ра́ди челове́ков и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́таго и Мари́и Присноде́вы и пресла́вныя Богоро́дицы: И́же пе́рвее у́бо словесы́ уча́, последи́ же и де́лы показу́я, егда́⁸ спаси́тельную страсть претерпе́, подаде́ нам подписа́ние⁹ смире́нным и гре́шным, и недосто́йным рабо́м Твои́м, мольбы́ приноси́ти Тебе́, в вы́и¹⁰ и коле́н преклоне́ниих, о свои́х гресе́х и о людски́х неве́дениих¹¹. Сам, Многоми́лостиве и Человеколю́бче, услы́ши ны, в о́ньже а́ще день призове́м Тя, изря́днее¹² же в день сей пятьдеся́тный, в о́ньже по вознесе́нни Го́спода на́шего Иису́са Христа́ на небеса́, и седе́нии одесну́ю Тебе́ Бо́га и Отца, низпосла́ Свята́го Ду́ха на святы́я Своя́ ученики́ и апо́столы. И́же и се́де на еди́ном коего́ждо их, и испо́лнишася вси неистощи́мыя благода́ти Его, и глаго́лаша язы́ки ины́ми вели́чия Твоя́, и прореко́ша. Ны́не у́бо моля́щихся Тебе́ услы́ши нас, и помяни́ нас смире́нных и осужде́нных, и возврати́ плене́ние душ на́ших, Твое́ ми́лование¹³ име́я о нас моля́щееся. Приими́ нас, припа́дающих Тебе́ и вопию́щих: согреши́хом, к Тебе́ приве́ржени есмы́ от утро́бы¹⁴, от чре́ва ма́тере на́шея, Ты еси́ Бог наш. Но я́ко исчезо́ша в суете́ дни́е на́ши, обнажи́хомся¹⁵ Твоея́ по́мощи, лиши́хомся вся́каго отве́та¹⁶, но, дерза́юще на щедро́ты Твоя¹⁷, зовем: грехи́ ю́ности на́шея и неве́дения не помяни́, и от та́йных на́ших очи́сти нас, и не отри́ни нас во вре́мя ста́рости, внегда́ оскуде́ти кре́пости на́шей: не оста́ви нас, пре́жде да́же нам в зе́млю не возврати́тися, сподо́би к Тебе́ возврати́тися, и вонми́ нам благопри́ятием¹⁸ и благода́тию¹⁹. Возме́ри²⁰ беззако́ния на́ша щедро́тами Твои́ми, сопроти́в поста́ви бе́здну щедро́т Твои́х мно́жеству согреше́ний н́аших. При́зри с высоты́ святы́я Твоея́, Го́споди, на предстоя́щыя лю́ди Твоя́ и ча́ющыя е́же от Тебе́ бога́тыя ми́лости. Посети́ нас бла́гостию Твое́ю, изба́ви нас от наси́льства диа́воля²¹: утверди́ живо́т наш святы́ми Твои́ми и свяще́нными зако́ны. А́нгела, ве́рна храни́теля, присти́ви лю́дем Твои́м, всех собери́ в Твое́ Ца́рствие. Да́ждь проще́ние упова́ющым на Тя: оста́ви им и нам грехи́. Очи́сти нас де́йством Свята́го Твоего́ Ду́ха: разруши́ я́же на нас ко́зни вра́жия²².

Присоединяется и сия молитва:

Благослове́н еси́, Го́споди Влады́ко Вседержи́телю, просвети́вый день све́том со́лнечным и нощь уясни́вый заря́ми²³ о́гненными, долготу́ дневну́ю преити́ нам сподо́бивый и прибли́житися нача́тком но́щи. Услы́ши моле́ния на́ша и всех люде́й Твои́х, и, всем нам прости́в во́льныя и нево́льныя грехи́, приими́ вече́рняя на́ша моле́ния и низпосли́ мно́жество ми́лости Твоея́, и щедро́ты Твоя́ на достоя́ние Твое́. Остени²⁴ нас святы́ми а́нгелы Твои́ми, вооружи́ нас ору́жием пра́вды Твоея́, огради́ нас и́стиною Твое́ю²⁵, соблюди́ нас си́лою Твое́ю, изба́ви нас от вся́каго обстоя́ния²⁶, вся́каго наве́та²⁷ сопротиволежа́щаго²⁸. Пода́ждь же нам и настоя́щий ве́чер с приходя́щею но́щию соверше́н, свят, мирен, безгре́шен, безсобла́знен, безмечта́нен и вся дни живота́ на́шего моли́твами Святы́я Богоро́дицы и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших.

Абие же глаголет диакон:

Заступи́, спаси́, поми́луй, возста́ви и сохрани́ нас. Боже, Твоею благода́тию. И Господи, помилуй. [Единожды.]

Пресвяту́ю, Пречи́стую...

Таже иерей возглас:

Твое́ бо есть, еже ми́ловати и спаса́ти нас, Господи Боже наш, и Тебе славу возсыла́ем...

Лик: Аминь.

Посем иерей или диакон глаголет сия:

Рцем вси́ от всея́ души и от всего помышле́ния нашего рцем: и прочая.

Таже священник, возглас: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси́...

Абие же диакон глаголет:

Паки и паки, приклонше колена, Господу помолимся.

Мы же: Господи, помилуй. [Трижды.] И приклоняем колена по предписанному.

Чтет иерей 2-ю молитву во услышание всех ²⁹:

Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, мир Твой пода́вый челове́ком и Пресвята́го Ду́ха дар, еще́ в житии́ и с на.ми сый, в насле́дие неотъе́млемое ве́рным при́сно подава́яй: явле́ннейше же сию́ благода́ть Твои́м ученико́м и апо́столом днесь низпосла́вый, и сих устне́ о́гненными утверди́вый³⁰ язы́ки: и́миже весь род челове́ческий богове́дение свои́м язы́ком в слух уха прии́мше, све́том Ду́ха просвети́хомся, и пре́лести я́коже тьмы измени́хомся, и чу́вственных и о́гненных язы́к раздая́нием, и преесте́ственным де́йством, е́же в Тя ве́ры научи́хомся, и Тебе́ богосло́вити со Отце́м и Святы́м Ду́хом, во Еди́ном Божестве́, и си́ле, и вла́сти озари́хомся. Ты у́бо О́тчее сия́ние, существа́ и естества́ Его неизме́нное и недви́жимое начерта́ние, Исто́чниче прему́дрости и благода́ти: отве́рзи и мне гре́шному устне́, и научи́ мя, ка́ко досто́ит, и о и́хже потре́ба моли́тися: Ты бо еси́ ве́дый мно́гое грехо́в мои́х мно́жество, но Тво́е благоутро́бие победи́т сих безме́рное. Се бо стра́хом предсто́ю Ти, в пучи́ну ми́лости Твоея отча́яние души́ моея́ пове́рг: окорми́ живо́т мой³¹, сло́вом всю тварь неизрече́нною прему́дрости си́лою управля́яй, ти́хое обурева́емых приста́нище, и скажи́ ми путь, в о́ньже пойду́. Дух прему́дрости Твоея́ мои́м пода́ждь помышле́нием, Дух ра́зума безу́мию моему́ да́руяй, Ду́хом стра́ха Твоего́ моя осени́ дела́ и Дух пра́вый обнови́ во утробе́ мое́й, и Ду́хом Влады́чним мы́слей моих поползнове́ние³² утверди́: да на всяк день Ду́хом Твои́м Благи́м к поле́зному наставля́емь, сподо́блюся твори́ти за́поведи Твоя́ и Твое́ при́сно па́мятствовати сла́вное прише́ствие и истяза́тельное³³ соде́янных нами. И да не пре́зриши мя тле́нными сопрельща́тися³⁴ ми́ра сего кра́сными, но бу́дущих восприя́тия жела́ти укрепи́ сокро́вищ³⁵. Ты бо рекл еси́, Влады́ко: я́ко ели́ка а́ще кто про́сит о Твое́м и́мени, невозбра́нно прие́млет от Твоего́ Присносу́щнаго Бо́га и Отца. Те́мже и аз гре́шный в прише́ствии Свята́го Твоего́ Духа, Твою́ молю́ бла́гость, ели́ка проси́х, возда́ждь ми во спасе́ние. Ей³⁶, Го́споди, вся́каго благодея́ния бога́тый³⁷ Да́телю, и Пода́телю Благи́й, я́ко Ты еси́ подава́яй преизоби́льно и́хже про́сим³⁸: Ты еси́ Сострада́телен и Ми́лостивый, Иже безгре́шно быв пло́ти на́шея о́бщник, и приклоня́ющым к Тебе́ коле́на, приклоня́яйся любоблагоутро́бие³⁹ очище́ние же быв грехо́в на́ших. Даждь у́бо, Го́споди, лю́дем Твои́м щедро́ты Твоя́: услы́ши нас с небесе́ свята́го Твоего́: освяти́ нас си́лою спаси́тельныя десни́цы Твоея́: покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, да не пре́зриши дел руку́ Твое́ю. Тебе́ Еди́ному согреша́ем, но и Тебе́ Еди́ному слу́жим. Не ве́мы кла́нятися бо́гу чужде́му, ниже́ простира́ти ру́ки на́ша, Влады́ко, к бо́гу ино́му. Оста́ви нам согреше́ния и, прии́м наша коленопокло́нная моле́ния, простри́ всем нам ру́ку по́мощи, приими́ моли́тву всех, я́ко кади́ло⁴⁰ прия́тное, восприе́млемое пред Твои́м преблаги́м Ца́рством⁴¹.

Присоединяется и сия молитва:

Го́споди, Го́споди, избавле́й нас от вся́кия стрелы́, летя́щия во дни. Изба́ви нас и от вся́кия ве́щи⁴² во тьме преходя́щия. Прии́ми же́ртву вече́рнюю рук на́ших воздея́ния⁴³. Сподо́би же нас и нощно́е по́прище⁴⁴ без поро́ка⁴⁵ прейти́ неискуше́ны от злых⁴⁶: и изба́ви нас от вся́каго смуще́ния и боя́зни, я́же от диа́вола нам прибыва́ющия. Да́руй душа́м на́шым умиле́ние⁴⁷ и помысло́м на́шым попече́ние, е́же на стра́шнем и пра́веднем Твое́м суде́ испыта́ния. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и умертви́ у́ды на́ша, су́щыя на земли́: да и со́нным безмо́лвием просвети́мся зре́нием суде́б Твои́х. Отыми́⁴⁸ же от нас вся́кое мечта́ние неподо́бное⁴⁹ и по́хоть вредну. Возста́ви же нас во вре́мя моли́твы утвержде́ны в ве́ре и преспева́ющыя в за́поведех Твоих.

Диакон же глаголет: Заступи́, спаси́, поми́луй, возста́ви и сохрани́ нас, Боже: Пресвятую:

Иерей возглас молитве: Благоволе́нием и бла́гостию Единоро́днаго Сына Твоего, с Нимже благослове́н еси с Пресвятым и Благи́м, и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Таже: Сподо́би, Господи, в вечер сей:

Посем же глаголет диакон: Паки и паки, прикло́нше коле́на, Господу помо́лимся. Лик: Господи, помилуй. [Трижды.]

И нам такожде колена приклоншим.
Иерей чтет третию молитву⁵⁰:

Приснотеку́щий, живо́тный и просвети́тельный⁵¹ Исто́чниче, соприсносу́щная Отцу́ соде́тельная⁵² Си́ло, все смотре́ние за спасе́ние челове́ческое прекра́сне испо́лнивый, Христе́ Бо́же наш, смерти у́зы неразреши́мыя и закле́пы а́довы расто́ргнувый, лука́вых⁵³ же духо́в мно́жество попра́вый. Приведы́й Себе́ о нас непоро́чное заколе́ние и Те́ло да́вый Пречи́стое в же́ртву, вся́каго греха́ неприкоснове́нное же и непрохо́дное⁵⁴, и стра́шным сим и неиспове́димым священноде́йствием живо́т нам ве́чный дарова́вый: во ад сше́дый, и вереи́⁵⁵ ве́чныя сокруши́вый, и во тьме седя́щим восхо́д⁵⁶ показа́вый: началозло́бнаго же и глуби́ннаго зми́я⁵⁷ богому́дростным льще́нием улови́вый, и вери́гами⁵⁸ мра́ка связа́вый в та́ртаре⁵⁹ и огни́ негаси́мом, и во тьме кроме́шней⁶⁰ неисчетноси́льною⁶¹ Твое́ю затверди́вый кре́постию, великоимени́тая⁶² Прему́дросте О́тчая, напа́ствуемым⁶³ вели́кий Помо́щник яви́выйся и просвети́вый седя́щия во тьме и се́ни сме́ртней⁶⁴. Ты сла́вы Присносу́щныя, Го́споди, и Отца Вы́шняго Сы́не Возлю́бленный, Присносу́щный Све́те от Присносу́щнаго Све́та, Со́лнце пра́вды⁶⁵, услы́ши нас моля́щихся Тебе́, и упоко́й ду́шы рабо́в Твои́х, пре́жде усо́пших отец и бра́тий на́ших, и про́чих сро́дник по пло́ти, и всех свои́х в ве́ре, о ни́хже и па́мять твори́м ны́не⁶⁶, я́ко в Тебе́ всех держа́ва, и в руце́ Твое́й содержи́ши вся концы́ земли́. Влады́ко Вседержи́телю, Бо́же отец и Го́споди ми́лости, ро́да сме́ртнаго же и безсме́ртнаго⁶⁷, и вся́каго естества́ челове́ческаго Соде́телю, составля́емаго же, и па́ки разреша́емаго, живота́ же и сконча́ния, е́же зде пребыва́ния, и е́же та́мо преложе́ния: ле́та измеря́яй живы́м и времена́ уставля́яй сме́рти: низводя́й во ад и возводя́й: связу́яй в не́мощи и отпуща́яй в си́ле: настоя́щая потре́бне стро́яй и бу́дущая поле́зпо управля́яй⁶⁸: сме́ртным жа́лом уя́звенных воскресе́ния наде́ждами веселя́яй. Сам у́бо, Влады́ко всех, Бо́же Спаси́телю наш, Наде́жде всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, И́же и в сей после́дний и вели́кий спаси́тельный день Пятидеся́тницы пра́здника, та́йну Святы́я и Единосу́щныя, и Соприсносу́щныя, и Нсраздели́мыя, и Неслия́нныя Тро́ицы показа́вый нам, и наи́тие и прише́ствие Свята́го и Животворя́щего Твоего́ Ду́ха, в ви́де о́гненных язы́ков на святы́я Твоя́ апо́столы излия́вый, и благове́стники тех поста́вивый благочести́выя на́шея ве́ры, и испове́дники и пропове́дники и́стиниаго богосло́вия показа́вый: И́же и в сей всесоверше́нный и спаси́тельный пра́здник, очище́ния у́бо моли́твенная, о и́же во а́де держи́мых сподо́бивый приима́ти, вели́кия же подава́яй нам наде́жды ослабле́ния⁶⁹ содержи́мым от содержа́щих я скверн⁷⁰ и утеше́нию Тобо́ю низпосла́тися. Услы́ши нас, смире́нных, и Твои́х раб, моля́щихся Ти, и упоко́й ду́ши рабо́в Твои́х пре́жде усо́пших на ме́сте све́тле, на ме́сте зла́чне⁷¹, на ме́сте прохлажде́ния: отону́дуже отбеже́ вся́кая боле́знь, печа́ль и воздыха́ние, и учини́⁷² духи⁷³ их в селе́ниях праведных, и ми́ра и ослабле́ния сподоби их: я́ко не ме́ртвии восхва́лят Тя, Го́споди, ниже́ су́щии во а́де испове́дание дерзну́т принести́ Тебе́⁷⁴: но мы живи́и благослови́м Тя и мо́лим, и очисти́тельныя⁷⁵ моли́твы и же́ртвы прино́сим Тебе́ о душа́х их.

Присоединяется и сия молитва:

Бо́же Вели́кий и Ве́чный, Святы́й, Человеколюби́вый⁷⁶, сподо́бивый нас в сей час ста́ти пред непристу́пною Твое́ю сла́вою, на пе́ние и хвалу́ чуде́с Твои́х, очи́сти ны недосто́йныя рабы́ Твоя́ и пода́ждь благода́ть е́же сокруше́нным се́рдцем невозноси́тельно⁷⁷ приноси́ти Тебе́ трисвято́е славосло́вие и благодаре́ние вели́ких Твои́х даро́в, я́же сотвори́л еси́ к нам и твори́ши всегда́ в нас. Помяни́, Го́споди, не́мощь на́шу, и да не погуби́ши нас со беззако́нии на́шими: но сотвори́ вели́кую ми́лость со смире́нием на́шим, да, грехо́вныя тьмы избежа́вше, во дни пра́вды ходи́ти бу́дем, и, оде́явшеся ору́жием све́та, ненаве́тно⁷⁸ пребу́дем от вся́кия ко́зни лука́ваго, и со дерзнове́нием просла́вим о всех Тебе́ Еди́иаго Истиннаго и Человеколю́бца Бога. Твое́ бо я́ко вои́стинну и вели́кое вресноту́⁷⁹ та́инство, Влады́ко всех и Тво́рче, — вре́менное реше́ние⁸⁰ Твои́х тва́рей, и е́же по сих совокупле́ние⁸¹ и упокое́ние е́же во ве́ки: Тебе́ благода́ть о всех испове́дуем⁸², о вхо́дех на́ших, я́же в мир сей, и исхо́дех, наде́жды нам воскресе́ния и жи́зни петле́нныя, Твои́м нело́жным обеща́нием предобруча́ют, я́же прии́мем в бу́дущем второ́м прише́ствии Твое́м. Ты бо еси́ и воскресе́ния на́шего Нача́льник, и пожи́вших неумы́тный⁸³ и человеколюби́вый Судия́, и мздовоздая́ния Влады́ка и Госпо́дь, И́же и приобщи́выйся нам прии́скренно⁸⁴ пло́ти и кро́ве, спизхожде́пия ради кра́йняго: и на́ша стра́сти неотме́тныя, внегда́ во́лею во иску́с поста́вити, прии́м за милосе́рдие щедро́т⁸⁵, и в не́мже пострада́л еси́ Сам, искуси́вся, искушае́мым нам быв самообеща́нный⁸⁶ Помо́щник: те́мже и совозве́л еси́ нас в Твое́ безстра́стие. Приими́ у́бо, Влады́ко, мольбы́ и моле́ния на́ша н упоко́й вся отцы́ коего́ждо и ма́тери, и ча́да, и бра́тию, и сестры́ единоро́дныя⁸⁷ и купноро́дныя⁸⁸, и вся пре́жде почи́вшия ду́шы: в наде́жди воскресе́ния жи́зни ве́чныя учини́ ду́хи их, и имена́ в кни́зе живо́тней, в не́дрех⁸⁹ Авраа́ма, и Исаа́ка, и Иа́кова, в стране́ живы́х, в Ца́рствии Небе́снем, в рай сла́дости, све́тлыми ангелы Твои́ми, вводя́ вся во святы́я Твоя́ оби́тели, совоздвиза́яй и телеса́ на́ша в день, в оиьже определи́л еси́ по святы́м Твои́м и нело́жным обетова́нием. Несть у́бо, Го́споди, рабо́м Твои́м смерть, исходя́щым нам от те́ла, и к Тебе́ Богу на́шему приходя́щым, по преставле́ние от печа́льнейших на поле́знейшая и сла́достнейшая, и на упокое́ние и ра́дость. Аще же пчто согреши́хом к Тебе́, ми́лостив бу́ди нам же и тем, зане́ ни еди́н есть чист пред Тобо́ю от скверн, ниже́ а́ще⁹⁰ еди́н день живота́ его есть, ра́зве⁹¹ Ты то́чию⁹² Един, на земли́ яви́выйся безгре́шный Госпо́дь наш Иису́с Христо́с: И́мже вси упова́ем ми́лость получи́ти и оставле́ние грехо́в. Сего́ ра́ди нам же и о́нем⁹³, я́ко Благ и Человеколю́бец Бог, осла́би, оста́ви, прости́⁹⁴ грехопаде́ния на́ша, во́льная и нево́льная, я́же в ве́дении и не в ве́дении, предъявле́нная⁹⁵ и забыва́емая⁹⁶: я́же в дея́нии, я́же в помышле́нин, я́же в словеси́, я́же во всех на́ших жития́х и движе́ниих. И отше́дшим⁹⁷ у́бо свобо́ду и осла́бу да́руй, нас же_; су́щих зде, благослови́, коне́ц благи́й и ми́рный да́руя нам же и всем лю́дем Твои́м, и ми́лости и человеколю́бия утро́бу⁹⁸ отверза́яй нам, на стра́шном и ужа́сном Твое́м прише́ствии, и Ца́рствия Твоего́ досто́йных нас сотвори́.⁹⁹

Присоединяется же и сия молитва:¹⁰⁰

Боже́ Вели́кий и Вы́шний, Еди́не име́яй безсме́ртие, во све́те живы́й непристу́пном, всю тварь му́дростию созда́вый, раздели́вый посреде́ све́та и посреде́ тьмы: и со́лнце у́бо положи́вый во о́бласть дне, луну́ же и зве́зды во о́бласть но́щи. Сподо́бивый нас гре́шных и в настоя́щий день предвари́ти Лице́ Твое́ во испове́дании и вече́рнюю Тебе́ слу́жбу принести́. Сам, Человеколю́бче Го́споди, испра́ви¹⁰¹ моли́тву на́шу, я́ко кади́ло пред Тобо́ю, и приими́ ю в воню́¹⁰² благоуха́ния. Пода́ждь же нам настоя́щий ве́чер и приходя́щую нощь ми́рну, облецы¹⁰³ ны ору́жием све́та, изба́ви нас от стра́ха нощна́го и от вся́кия ве́щи во тьме преходя́щия. И да́руй нам сон, и́же во упокое́ние не́мощи на́шей дарова́л еси́, от вся́каго диа́вольскаго мечта́ния измене́н¹⁰⁴. Ей, Влады́ко, всех благи́х Пода́телю, я́ко да и на ло́жах наших умиля́ющеся воспомя́нем и в нощи́ Пресвято́е И́мя Твое́. И поуче́нием Твои́х за́поведей озаря́еми, в ра́дости душе́вной воста́нем к славосло́вию Твоея́ бла́гости, моли́твы и моле́ния Твоему́ благоутро́бию принося́ще о свои́х гресе́х и о всех лю́дех Твои́х: и́хже моли́твами Пресвяты́я Богоро́дицы в ми́лости посети́.

Диакон глаголет: Заступи́, спаси́, поми́луй, возста́ви и сохрани́ нас, Бо́же, Твоею благодатию. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу:

Иерей возглашает: Ты бо еси Упокое́ние душ и телес наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Тоже диакон: Исполним вече́рнюю молитву нашу: и прочая.

Иерей возглашает: Яко Благ и Человеколюбец: Людие: Аминь. Иерей: Мир всем. Людие: И ду́хови твоему. Диакон: Главы наша Го́сподеви приклоним.

Иерей глаголет молитву обычную втай:

Господи Боже наш, приклони́вый небеса́ и сше́дый на спасе́ние рода челове́ческаго, при́зри на рабы́ Твоя и на достоя́ние Твое! Тебе бо, стра́шному и Человеколюбцу Судии́, Твои раби́ своя приклони́ша главы́ и своя покори́ша вы́и, не от челове́к ожида́юще по́мощи, но Твоея́ ожида́юще ми́лости и Твоего ча́юще спасе́ния: яже сохрани́ на вся́кое время и в настоя́щем часе же и ве́чере, и в приходя́щую нощь от вся́каго врага́, от вся́каго сопротиволежа́щаго де́йства диа́вольскаго, помышле́ний су́етных и воспомина́ний лукавых.

Таже возглашает: Буди держава:
И посем, сошедшеся оба лика, поем на стиховне стихиры самогласны, глас 3:

Ны́не в зна́мение всем я́ве язы́цы быша: иуде́и бо, от нихже по пло́ти Христос, неве́рием неду́говавше, Божия благода́ти отпадо́ша: и Божественнаго света су́щии от язы́ков сподо́бихомся, утверди́вшеся словесы́ учеников, веща́ющих славу Благоде́теля всех Бога: с нимиже сердца́ с коле́нами прикло́нше, ве́рою поклони́мся Святому Духу, утверди́вшеся Спаси́телем душ наших.

Стих: Сердце чисто сози́жди во мне, Боже, и дух прав обнови́ во утро́бе моей.

Ныне Уте́шительный Дух на вся́кую плоть излия́ся: от апо́стольских бо ликов наче́нший, от тех по прича́стию ве́рным благода́ть простре́, и уверя́ет Свое держа́вное наи́тие во о́гненном ви́де, ученико́м раздая́й язы́ки в песнопе́ние и славу Божию. Темже сердцы умно просвеща́еми, в вере утверди́вшеся Святым Духом, молимся спастися душам нашим.

Стих: Не отве́ржи мене́ от Лица́ Твоего́ и Духа Твоего́ Святаго не отыми́ от мене.

Ныне облача́тся держа́вою Христовою с высоты апо́столи: обновля́ет бо их Уте́шитель, в них обновля́яся та́инственным обновле́нием ра́зумы: иже стра́нными гла́сы и высокоглаго́ливыми пропове́дающе присносу́щное естество́ же и просто́е, Триипоста́сное почита́ти Благоде́теля всех Бога. Темже, просвети́вшеся оных ученьми, Отцу поклони́мся с Сыном и Духом, моля́щеся спасти́ся душа́м нашим.

Слава, и ныне, глас 8

Прииди́те, лю́дие, Триипоста́сному Божеству поклони́мся:

Таже Ныне отпуща́еши: и прочая.

Тропарь, глас 8: Благослове́н еси́, Христе Боже наш:

Таже священник творит отпуст сице:

Иже от Отчих и Божественных недр истощи́вый Себе и с небесе́ на землю соше́дый, и наше все восприе́мый естество́ и обожи́вый е, по сих же на небеса́ паки возше́дый и одесну́ю се́дый Бога и Отца: Божественнаго же и Святаго, и Единосущнаго, и Единосильнаго, и Единосла́внаго, и Соприсносущнаго Духа низпосла́вый на святы́я Своя ученики́ и апо́столы, и Сим просвети́вый убо их, теми же всю вселе́нную, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя и Пренепорочныя Святы́я Своея́ Матере, святы́х сла́вных, прехва́льных богопропове́дников и духоно́сных апо́столов, и всех святы́х поми́лует и спасе́т нас, яко Благ и Человеколю́бец.

¹ Первая молитва обращена к Богу Отцу. В ней содержится прошение о прощении грехов, благодатной помощи и принятии в Царство Небесное.
² Неизменный.
³ Кого нельзя превзойти, непреодолимый, непобедимый, др.слав.: «непреложне».
⁴ Неизмеримый, бесчисленный.
⁵ Терпеливый. Все десять определений отрицательные; первые два и последнее — моральные, остальные — онтологические (касающиеся бытия Божия).
⁶ Просимое.
⁷ Др.-слав.: «Тебе просим и Тебе молимся».
⁸ Когда.
⁹ Образец (2 Мак. 2, 29; 2 Пет. 2, 21).
¹⁰ Шея, глава.
¹¹ Прегрешения.
¹² Особенно, преимущественно
¹³ Сочувствие, сострадание.
¹⁴ На Тебя мы оставлены от материнского чрева.
¹⁵ Лишились.
¹⁶ Оправдание.
¹⁷ Др.-слав.: «надеющеся благоутробию Твоему»; поощряемые Твоим милосердием.
¹⁸ Обрати внимание, услышь нас.
¹⁹ Благоволение.
²⁰ Превзойди.
²¹ Порабощения диавола.
²² Врага спасения, духа лукавствия, противодействующего Духу Божию. В др.-слав, присоединяется еще одно прошение и заключительное славословие: «и без напастей живот нам даруй, яко непостижима есть благость Твоя и человеколюбие неизреченно».
²³ Сияние, луч.
²⁴ Защити, как стеной; др.- слав.; «огради».
²⁵ Др.-слав.: «пригвозди (истине)».
²⁶ Нападение.
²⁷ Козин, коварство.
²⁸ Врага.
²⁹ Вторая молитва обращена к Сыну Божию. В ней содержится прошение подать нам Духа Святого, чтобы Он руководил нас в духовной жизни, а также об исполнении молитв наших Богом, о прощении грехов и о помощи Божией.
³⁰ Усиливший.
³¹ Будь Кормчим жизни моей.
³² Шаткость; укрепи мысль мою, да не уклоняется к шаткости.
³³ Исследование.
³⁴ Прельщаться.
³⁵ Укрепи желать восприятия будущих (вечных) сокровищ.
³⁶ Да! (употребляется в ответах, заверениях).
³⁷ Щедро благотворящий.
³⁸ Несравненно более того, что просим.
³⁹ Любвеобильно.
⁴⁰ Каждение.
⁴¹ В древности пред царями в торжественных случаях, например при выходах, каднли.
⁴² «Вещь» — евр. Deber, «язва». LXX deber прочли как dabar — «слово», «вещь».
⁴³ В знак усердной молитвы.
⁴⁴ Поприще ночи — время ночи; в греч. «стадия» — мера длины.
⁴⁵ Беспорочно.
⁴⁶ Не испытав зла.
⁴⁷ Здесь: сокрушение о грехах.
⁴⁸ Удали.
⁴⁹ Мечтание, воображение непристойное.
⁵⁰ Третья молитва обращена также к Сыну Божию. В ней прошение о упокоении усопших. Это не двойная молитва, как первые две, а тройная. Оканчиваясь, как и первые две, вечерней (светильничной) молитвой, она содержит (в первой своей части) моление о умерших; затем просит и живым прощения грехов, ограждения от искушений и доброй христианской кончины (во второй части).
⁵¹ Постоянно текущий, жизненный и просвещающий.
⁵² Творческая, созидательная.
⁵³ Злых.
⁵⁴ Недоступное.
⁵⁵ Засовы, запоры.
⁵⁶ Путь к возвращению (в горнее отечество).
⁵⁷ Зачинщика же зла, змия глубины.
⁵⁸ Оковами.
⁵⁹ Ад, преисподняя.
⁶⁰ Внешней (сравни рус. «кромка»). Здесь имеется в виду все, что вне брачного чертога (Мф. 22, 13), Царства Небесного (Мф. 8, 12).
⁶¹ Неисповедимой в силе.
⁶² С великим именем.
⁶³ Кому причиняются напасти, беды.
⁶⁴ Здесь под таковыми разумеются узники ада.
⁶⁵ Все приложения — контраст к мраку ада.
⁶⁶ Каждая литургия есть Бескровная жертва за всех живых и умерших; так как средоточие праздника — его литургия, то и на весь праздник нужно смотреть как на «память» о всех живых и умерших. И это тем более, чем более праздник, чем важнейшему событию в деле нашего спасения он посвящен. Особенно это приложимо к празднику в честь Воскресения Христова и связанных с ним событий, почему этот праздник или, вернее, весь круг праздников, связанных с Воскресением Христовым. Церковь окружает поминальными днями, выделяя, впрочем, молитву о усопших из службы праздничной, чтобы не омрачать его радости; на вечерне же, по миновании праздничного дня, молитвенная память о усопших усиливается.
⁶⁷ Ангелы и души.
⁶⁸ Устраивающий
⁶⁹ Облегчение, прощение.
⁷⁰ Здесь; мучений, др. - слав.: «скорбий».
⁷¹ В месте зелени.
⁷² Устрой.
⁷³ Дух — высшая часть души, душа по ее высшей стороне и способностям.
⁷⁴ Пс. 6, 6; 87. 6, 11 — 13. В этих местах псалмов, имеющихся здесь в виду, мертвые, находящиеся во аде, представляются с такими слабыми признаками духовной жизни (сознания, чувства), что они не способны познавать и любить Бога и чем-либо выражать это («исповедать»).
⁷⁵ Умилостивительный, примирительный.
⁷⁶ Определения имеют в виду предмет молитвы — о прощении грехов, — как оскорбляющих величие и святость Божию, — особенно усопшим («вечный»).
⁷⁷ Без превозношения.
⁷⁸ Вне наветов.
⁷⁹ Действительно, подлинно: от «ре́снота» — пристойность, достоинство, истина.
⁸⁰ Разрешение, освобождение на некоторое время.
⁸¹ Соединение.
⁸² Здесь: «выражаем (благодарность)», исповедуем благодать Божию. различно проявляющуюся в нашей жизни, в судьбах наших.
⁸³ Неподкупный.
⁸⁴ Почти одинаково, подобно.
⁸⁵ С греч.: «дошедший до такого милосердия (букв.: «принявший такую глубину милосердия»), что добровольно стал в испытание (испытал) безупречных наших страстей», то есть Христос, по милосердию Своему, настолько приблизился к нам в телесной жизни, что испытывал и наши невинные страсти (аффекты), например, гнев, печаль, досаду, привязанности: старопечатный перевод: «и наше греховное страствование уста́вити хотя, вольная страсти прием милосердия ради щедрот».
⁸⁶ Добровольный.
⁸⁷ Одного рода, родные.
⁸⁸ Двоюродные: единоплеменные.
⁸⁹ На груди, на лоне.
⁹⁰ Даже если.
⁹¹ Если не.
⁹² Только.
⁹³ Оным. тем.
⁹⁴ Тремя глаголами означаются в нисходящей степени различные степени прощения в зависимости от тяжести грехов.
⁹⁵ Явные.
⁹⁶ Др.-слав. «неявленная».
⁹⁷ Скончавшимся.
⁹⁸ Глубины.
⁹⁹ В древних греческих рукописях эта молитва была последняя и оканчивалась возгласом: «Ты бо еси Упование душам и телесем нашым, н Тебе славу возсылаем, Отцу...».
¹⁰⁰ Эта молитва — 7-я из светильничных молитв вечерни; в греческих рукописях она здесь не положена. В старопечатных славянских Триодях она заменялась молитвой Святому Духу, составленной патриархом Константинопольским Филофеем: «Царю Небесный, Утешителю, Владыко Собезначальный...».
¹⁰¹ Направь, исправь.
¹⁰² Запах.
¹⁰³ Облеки.
¹⁰⁴ Свободный.

Православный церковный календарь 1977

Издание Московской Патриархии

Содержание

Блг҃ословѝ вѣне́цъ лѣ́та блг҃ости твоеѧ̀, Гсд҇и!

ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПОСТЫ

Многодневные посты

Однодневные посты

Сплошные седмицы

Дни особого поминовения усопших

Не совершается браковенчание

Гражданские праздники по н. ст.

МЕСЯЦЕСЛОВ НА 1977 год

ПОЯСНЕНИЯ К МЕСЯЦЕСЛОВУ

СОКРАЩЕНИЯ:

ИЗ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ

ЛИТУРГИЧЕСКИЕ СПРАВКИ О ПРАЗДНИКАХ

УСТАВНЫЕ ЗАМЕТКИ

ЯНВАРЬ

ФЕВРАЛЬ

МАРТ

АПРЕЛЬ

МАЙ

ИЮЛЬ

АВГУСТ

СЕНТЯБРЬ

ОКТЯБРЬ

НОЯБРЬ

ДЕКАБРЬ

ЮБИЛЕЙНЫЕ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ в 1977 году

* * *

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК ЧУДОТВОРНЫХ ИКОН БОЖИЕЙ МАТЕРИ,упомянутых в месяцеслове календаря, с указанием чисел празднования *

ПАСХАЛИЯ на 1977—1996 гг.

Ґкafістъ

Прес™ёй и3 Животворsщей Тр0ицэ

Кондaкъ №

Јкосъ №

Кондaкъ в7

Јкосъ в7

Кондaкъ G

Јкосъ G

Кондaкъ д7

Јкосъ д7

Кондaкъ є7

Јкосъ є7

Кондaкъ ѕ7

Јкосъ ѕ7

Кондaкъ з7

Јкосъ з7

Кондaкъ }

Јкосъ }

Кондaкъ f7

Јкосъ f7

Кондaкъ ‹

Јкосъ ‹

Кондaкъ №i

Јкосъ №i

Кондaкъ в7i

Јкосъ в7i

Кондaкъ Gi

Последование Недели Пятидесятницы

НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ,

НА УТРЕНИ,

КАНОН,

Песнь 1

ИНЫЙ КАНОН

Песнь 1

Песнь 3

Ин

Песнь 4

Ин

Песнь 5

Ин

Песнь 6

Ин

Песнь 7

Ин

Песнь 8

Ин

Песнь 9

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК ЧУДОТВОРНЫХ ИКОН БОЖИЕЙ МАТЕРИ,
упомянутых в месяцеслове календаря, с указанием чисел празднования *

В неделю вечера Святыя Пятидесятницы
знаменает последования ради коленопреклонения

АЛФАВИТНЫЙ СПИСОК СВЯТЫХ,
УПОМИНАЕМЫХ В МЕСЯЦЕСЛОВЕ
ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ