Содержание

• Король Ивето. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Знатный приятель. Перевод В. Курочкина
• Бабушка. Перевод В. Курочкина
• Весна и осень. Перевод В. Курочкина
• Как яблочко, румян. Перевод В. Курочкина
• Беднота. Перевод Вс. Рождественского
• Может быть, последняя моя песня. Перевод М. Л. Михайлова
• Похвальное слово каплунам. Перевод Л. Мея
• Пир на весь мир. Перевод Ю. Александрова
• Третий муж. Перевод В. Дмитриева
• Расчет с Лизой. Перевод В. Курочкина
• Сглазили. Перевод Л. Мея
• Положительный человек. Перевод В. Курочкина
• Вино и Лизетта. Перевод Вс. Рождественского
• Жаннетта. Перевод Вс. Рождественского
• Новый фрак. Перевод В. Курочкина
• Мое призвание. Перевод М. Л. Михайлова
• Простолюдин. Перевод М. Л. Михайлова
• Сестры милосердия. Перевод Вс. Рождественского
• Нет, ты не Лизетта. Перевод В. Курочкина
• Маркиз де Караба. Перевод В. Левина
• Белая кокарда. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Капуцины. Перевод В. Дмитриева
• Старушка. Перевод В. Курочкина
• Фрак. Перевод Д. Т. Ленскою
• Маркитантка. Перевод М. Л. Михайлова
• Господин Искариотов. Перевод В. Курочкина
• Бог простых люден. Перевод П. и А. Тхоржевских
• Наваррский принц. Перевод Вс. Рождественскою
• Пузан. Перевод В. Дмитриева
• Природа. Перевод М. Л. Михайлова
• Счастливая чета. Перевод Ю. Александрова
• Священный союз народов. Перевод В. Дмитриева
• Святые отцы. Перевод Вс. Рождественского
• Стой! или Способ толкований. Перевод В. Дмитриева
• Охрипший певец. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Старое знамя. Перевод В. Дмитриева
• Злонамеренные песни. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Маркиза. Перевод П. и А. Тхоржевских
• Я с вами больше не знаком. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Людовик XI. Перевод В. Дмитриева
• Плач о смерти Трестальона. Перевод В. Дмитриева
• Действие вина. Перевод В. Курочкина
• Портной и волшебница. Перевод В. Курочкина
• Богиня. Перевод П. Антокольского
• Дамоклов меч. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Разбитая скрипка. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Старый сержант. Перевод 10. Александрова
• Честь Лизетты. Перевод В. Дмитриева
• Начнем сызнова. Перевод Аполлона Григорьева
• Мое погребение. Перевод А. М. Арго
• Подвенечный убор. Перевод Т. Щепкиной-Куперник
• Чердак. Перевод Вс. Рождественского
• Будущность Франции. Перевод В. Курочкина
• Надгробное слово Тюрлюлену. Перевод В. Дмитриева
• Народная память. Перевод Т. Казмичевой
• Папа-мусульманин. Перевод Вс. Рождественского
• Красный человечек. Перевод В. Левина
• Ангел-хранитель. Перевод Вс. Ролсдественского
• Смерть Сатаны. Перевод М. Л. Михайлова
• Негры и куклы. Перевод М. Л. Михайлова
• Паломничество Лизетты. Перевод Л. Пенъковского
• Моя масленица в 1829 году. Перевод П. Антокольского
• Четырнадцатое июля. Перевод П. Антокольского
• Кардинал и певец. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Десять тысяч. Перевод Вс. Рождественского
• Моя гробница. Перевод 10. Александрова
• Дочь народа. Перевод М. Тарловского
• Тиран Сиракузский. Перевод В. Курочкина
• Старый капрал. Перевод В. Курочкина
• Рыжая Жанна. Перевод Л. Мея
• Моим друзьям, которые стали министрами. Перевод Вс. Рождественского
• Отказ. Перевод Вс. Рождественского
• Совет бельгийцам. Перевод Вс. Рождественского
• Реставрация песни. Перевод Л. Пенъковского
• Старик бродяга. Перевод М. Л. Михайлова
• Пятьдесят лет. Перевод Ю. Александрова
• Сон бедняка. Перевод В. Курочкина
• Безумцы. Перевод В. Курочкина
• Чудесный скрипач. Перевод Вс. Рождественского
• Прощайте, песни! Перевод Л. Руст
• Вильгему. Перевод Л. Кочеткова
• Клара. Перевод Вс. Рождественского
• Моя веселость. Перевод В. Курочкина
• Улитки. Перевод Вс. Рождественского
• Черви. Перевод Л. Остроумова
• Бонди. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Потоп. Перевод В. Дмитриева
• Муравьи. Перевод М. Л. Михайлова
• История одной Иден. Перевод В. Дмитриева
• Девичьи мечты. Перевод В. Курочкина
• Королевская фаворитка. Перевод В. Курочкина
• Четки горемыки. Перевод Л. Пеньковского
• Идея. Перевод В. Дмитриева
• Фея рифм. Перевод Вс. Рождественского
• Волшебная лютня. Перевод В. Курочкина
• Моя трость. Перевод И. и А. Тхоржевских
• Барабаны. Перевод В. Курочкина
• Смерть и полиция. Перевод Я. Лебедева
• Последняя песня. Перевод А. Фета
   
• Послесловие Ю. Данилина
• Примечания Ю. Данилина

КОРОЛЬ ИВЕТО*

ЗНАТНЫЙ ПРИЯТЕЛЬ

БАБУШКА

ВЕСНА И ОСЕНЬ

КАК ЯБЛОЧКО, РУМЯН

БЕДНОТА

МОЖЕТ БЫТЬ, ПОСЛЕДНЯЯ МОЯ ПЕСНЯ*

ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО КАПЛУНАМ

ПИР НА ВЕСЬ МИР*

ТРЕТИЙ МУЖ

РАСЧЕТ С ЛИЗОЙ

СГЛАЗИЛИ

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

ВИНО И ЛИЗЕТТА

ЖАННЕТТА

НОВЫЙ ФРАК

МОЕ ПРИЗВАНИЕ

ПРОСТОЛЮДИН*

СЕСТРЫ МИЛОСЕРДИЯ*

НЕТ, ТЫ НЕ ЛИЗЕТТА

МАРКИЗ ДЕ КАРАБА*

БЕЛАЯ КОКАРДА*

КАПУЦИНЫ

СТАРУШКА*

ФРАК

МАРКИТАНТКА*

ГОСПОДИН ИСКАРИОТОВ

БОГ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ*

НАВАРРСКИЙ ПРИНЦ, или МАТЮРЕН БРЮНО*

ПУЗАН*

ПРИРОДА

СЧАСТЛИВАЯ ЧЕТА

СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ НАРОДОВ*

СВЯТЫЕ ОТЦЫ*

СТОЙ! или СПОСОБ ТОЛКОВАНИЙ*

ОХРИПШИЙ ПЕВЕЦ*

СТАРОЕ ЗНАМЯ*

ЗЛОНАМЕРЕННЫЕ ПЕСНИ*

МАРКИЗА*

Я С ВАМИ БОЛЬШЕ НЕ ЗНАКОМ*

ЛЮДОВИК XI

ПЛАЧ О СМЕРТИ ТРЕСТАЛЬОНА*

ДЕЙСТВИЕ ВИНА

ПОРТНОЙ И ВОЛШЕБНИЦА

БОГИНЯ

ДАМОКЛОВ МЕЧ*

РАЗБИТАЯ СКРИПКА

СТАРЫЙ СЕРЖАНТ*

ЧЕСТЬ ЛИЗЕТТЫ

НАЧНЕМ СЫЗНОВА

МОЕ ПОГРЕБЕНИЕ

ПОДВЕНЕЧНЫЙ УБОР

ЧЕРДАК

БУДУЩНОСТЬ ФРАНЦИИ

НАДГРОБНОЕ СЛОВО ТЮРЛЮЛЕНУ*

НАРОДНАЯ ПАМЯТЬ

ПАПА-МУСУЛЬМАНИН

КРАСНЫЙ ЧЕЛОВЕЧЕК*

АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ

СМЕРТЬ САТАНЫ

НЕГРЫ И КУКЛЫ

ПАЛОМНИЧЕСТВО ЛИЗЕТТЫ*

МОЯ МАСЛЕНИЦА В 1829 ГОДУ*

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ИЮЛЯ

КАРДИНАЛ И ПЕВЕЦ*

ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ*

МОЯ ГРОБНИЦА

ДОЧЬ НАРОДА*

ТИРАН СИРАКУЗСКИЙ*

СТАРЫЙ КАПРАЛ

РЫЖАЯ ЖАННА

МОИМ ДРУЗЬЯМ, КОТОРЫЕ СТАЛИ МИНИСТРАМИ

ОТКАЗ

СОВЕТ БЕЛЬГИЙЦАМ*

РЕСТАВРАЦИЯ ПЕСНИ*

СТАРИК БРОДЯГА

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ

СОН БЕДНЯКА

БЕЗУМЦЫ

ЧУДЕСНЫЙ СКРИПАЧ

ПРОЩАЙТЕ, ПЕСНИ!*

ВИЛЬГЕМУ

КЛАРА

МОЯ ВЕСЕЛОСТЬ

УЛИТКИ

ЧЕРВИ

БОНДИ*

ПОТОП

МУРАВЬИ

ИСТОРИЯ ОДНОЙ ИДЕИ

ДЕВИЧЬИ МЕЧТЫ

КОРОЛЕВСКАЯ ФАВОРИТКА

ЧЕТКИ ГОРЕМЫКИ

ИДЕЯ*

ФЕЯ РИФМ*

ВОЛШЕБНАЯ ЛЮТНЯ

МОЯ ТРОСТЬ

БАРАБАНЫ

СМЕРТЬ И ПОЛИЦИЯ*

ПОСЛЕДНЯЯ ПЕСНЯ

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Великий французский народный порт Пьер-Жан Беранже родился в Париже 19 августа 1780 года. Девяти лет с крыши дома он видел восстание парижан и штурм Бастилии. Хорошо запомнились порту ртот солнечный день 14 июля 1789 года, шумливый, разворошенный, ликующий Париж, переполненные улицы, братание королевских войск с народом.

Годы буржуазной революции XVIII века оставили глубокий след в творчестве Беранже. Он навсегда усвоил принципы буржуазно-демократической революционности: вражду к абсолютизму, феодальному дворянству и католической церкви, любовь к провозглашенным революцией лозунгам свободы, равенства и братства.

Республиканско-демократические влияния революции определили высокий накал патриотического чувства Беранже. Франция была для него уже не феодальным поместьем французских королей, а родиной французской нации, отчизной его демократических предков. Титаническая борьба революционной Франции против всех ее внешних и внутренних врагов помогла порту понять и значение той огромной социальной силы, на которую многие его современники еще не обращали никакого внимания, — значение народа.

Решив в восемнадцать лет стать портом, Беранже на первых порах усердно работал в «высоких жанрах» поэзии классицизма. Разделяя распространенное тогда мнение, что лишь эти жанры являются вместилищем поэзии, он создавал оды, дифирамбы, пасторали, исторические поэмы, элегии, но все больше убеждался, что этот путь не отвечает его индивидуальным художественным стремлениям. Сторонник правды в искусстве, последователь принципов верности природе, точности изображения жизни, он стремился к изображению живой современной действительности в любых, даже самых будничных ее проявлениях, и мог писать, по его словам, лишь о тех «вещах, которые сами собой приходили» ему на ум. Но он совершенно чуждался исторических тем, столь распространенных в классицизме и нередко связанных с уходом в античную древность и грекоримскую мифологию. Молодой поэт-демократ чувствовал неприязнь и к аристократическому духу уже умиравшего в начале XIX века классицизма с его обветшалыми правилами и условностями, к жеманному стилю его поэзии, к ее манерным перифразам и мертвенной описательности, а более всего к ее искусственному, салонно отцеженному, бесцветному языку Стремясь отвечать на острейшие вопросы современности в понятной и близкой простому народу форме, Беранже пришел к пренебрегаемому классицистами «низкому жанру» песни, исстари любезной народному сердцу

Своими литературными предками Беранже считал песенников XVII и XVIII столетий, и особенно портов революции XVIII века. В 1830 году, будучи уже знаменитым портом, он писал автору «Марсельезы» Руже де Лилю: «Поверьте, с меня достаточно, когда обо мне говорят, что я пошел по вашим следам».

Сложенные при Империи песни порта составили первый его сборник, изданный в конце 1815 года. В условиях деспотического режима и придирчивой цензуры Первой империи, не терпевшей сатиры а Беранже считал ее существеннейшей принадлежностью песни) порт еще не мог всесторонне развернуть свой талант. Он создавал в рту пору главным образом анакреонтическую песню, эпикурейски жизнерадостную и беззаботную, славившую стремление к земному счастью. Правда, у него уже проскальзывали мотивы бытовой или обличающей общечеловеческие пороки сатиры. Но политическая сатира проявилась лишь в песне «Король Ивето», иносказательной насмешке над бесконечными войнами, придворной пышностью и ростом налогов Империи.

Падение Империи, победа войск европейской коалиции, приход Реставрации с ее белым террором, с ее ожесточенными репрессиями против былых участников революции дали сильный толчок развитию творчества Беранже. Опираясь на крепнущее народное недовольство Реставрацией, песня его все более освобождается от гривуазной анакреонтики и приобретает ярко выраженную форму политической сатиры.

Уже обогащенный многими ценными сторонами художественного метода великих классицистов XVII века (господством сознательного начала в творческом процессе, самоконтролем, тщательною работой над стихом для точнейшего выражения мысли, заботой о хорошо продуманной композиции, любовью к созданию характеров и т. п.) Беранже стал представителем реализма в поэзии. «Дорога к идеалу естественность, — писал он. — По этому именно пути должно идти искусство, то есть разум, руководимый вкусом. Хороший вкус это искусство отбора. Прекрасное в искусстве достигается, возможно, отбором среди того, что истинно». Положением о «разуме, руководимом вкусом» и стремлением к «отбору среди того, что истинно», то есть к отбору главнейшего и наиболее характерного из всех многочисленных элементов жизненной правды, Беранже тоже бьи обязан своим великим учителям, классицистам XVII столетия.

Но, как ни велика была роль традиций лучшей поры классицизма для формирования реализма Беранже, порт относился к ним критически: ему было ясно, например, что Корнель и Расин «писали, почти всегда имея в виду аристократию и двор». Новаторство Беранже заключалось в том, что он осознанно поставил свое искусство на службу презираемому тогдашними писателями простому народу «Народ это моя муза! говорил он. — Если еще есть в мире поэзия, то (...) ее надо искать в народе».

Для Беранже был эстетически полноценен материал народной жизни, народного быта, народных воззрений и вкусов, народных политических стремлений. Рассматривая действительность сквозь призму народных оценок и народного участия в общественной борьбе и сам, наконец, активно участвуя в последней, Берашке получал возмояшость обрисовывать с народных позиций и многочисленные создаваемые им типичные образы своих современников.

Именно с позиций простолюдина, «воспламененного революцией» XVIII века и попавшего затем под невыносимый, враждебный интересам родины и демократии гнет Реставрации, и вел Беранже свою непримиримую борьбу с легитимной монархией. Его песни неумолимо разоблачали возвратившихся Бурбонов, опирающихся на штыки интервенции и на дворянскоклерикальную реакцию. С патриотическим негодованием говоря об интервентах («Разбитая скрипка» и о Священном союзе как цитадели европейского абсолютизма и крепостничества, Бераня:е основную силу своего протеста сосредоточил в песнях против дворянско-клерикальной реакции.

В своих песнях-памфлетах порт-демократ создал целый ряд ярких сатирических антидворянских типов, воспользовавшись формой монологической или хоровой песни, персонажи которой, самодовольно излагая свои реакционные воззрения и намерения, тем самым разоблачают самих себя.

В песне «Маркиз де Караба» Беранже с великолепной силой насмешки вылепил тип старого эмигранта-маркиза, возвратившегося на родину Маркиз смешон тем, что он, подобно Бурбонам, ничего не понял, ничему не научился и наивно полагает, что в его поместьях еще живы прежние феодальные порядки и что он по-старому скрутит в бараний рог своих крепостных муяшчков. Не менее реалистически сочен тип аристократической героини песни «Маркиза», высокомерно повествующей о своих альковных делах и столь ясе презирающей «чернь». В отличие от этих песен-монологов, «Белая кокарда» построена в виде хоровой песни, типизирующей воззрения всей массы дворянских реакционеров, бывших эмигрантов, которые возносят благодарные хвалы небу за то, что могли с помощью интервентов возвратиться на родину: унижение Франции их радость, победа ее врагов их счастье.

Нетрудно понять громадное агитационное, пропагандистское значение, которое имели повсеместно во Франции эти мгновенно приобретшие популярность сатирические песни, в каждой строфе которых кипела народная ненависть к возвратившимся феодальным насильникам.

Столь же энергично, смело и открыто, прибегая к той я:е форме монологической или хоровой песни, Bepaime высмеивал и разоблачал католическое духовенство, особенно ненавидимых народом иезуитов, как тупых и нетерпимых гасителей просвещения, как злобных врагов родины и демократии. Пародируя их запугивающие или елейные проповеди, он в то же время показывал аморальный облик этих слуг Христовых, тайных сластолюбцев и развратников, их стремление к тиранической власти («Святые отцы», «Капуцины», «Смерть Сатаны» Не раз подвергал осмеянию порт и различные католические догмы учение о троице, ангелах, нетленных мощах «Ангел-хранитель» Особенно много насмешек вызывал у него обет безбрачия католического духовенства, в связи с чем он высмеял и самого римского папу «Папа-мусульманин»

Традиция боевых сатирических песен памфлетов революции XVIII века ясно звучала во всех этих песнях, как и в тех, задачей которых было расшатывать и подрывать монархический принцип. Порт неустанно боролся с пропагандируемым философами Реставрации представлением о божественном происхождении королевской власти. В песне «Людовик XI», изображая трусливого и жестокого короля, прячущегося за стенами своего замка и недовольного веселой пляской крестьян, Беранже развил тему полной отчужденности королевской власти от народа и вековечного страха простых людей перед нею. А в песне «Дамоклов меч» он иносказательно высмеял самого короля Людовика XVIII, кропавшего бездарные стишки.

Беранже мужественно сраягался со всем строем Реставрации. Блистательны и неисчислимы его песни-сатиры, создающие в своей совокупности реалистический образ жестокой и трусливой эмигрантской монархии, галерею ее сатирических социальных типов, всю ее атмосферу сыска, доносов и расправы. Эти песни иронически славословили свирепых агентов белого террора («Плач о смерти Трестальона», разоблачали депутатов,

Изменяющих Народным интересам («Пузан»), высмеивали реакционные законы («Охрипший певец»), учили распознавать провокаторов «Господин Искариотов»), издевались над полицейскими и цензурными преследованиями («Злонамеренные песни», «Стой! или Способ толкований»), срывали маски с политических ренегатов, с трусов и подхалимов и т. д.

В борьбе с Реставрацией порт не раз обращался к имени Наполеона. Не переставая упрекать гениального полководца за то, что он унизил себя, став монархом, Беранже, однако, впадал в крайне ошибочную идеализацию Наполеона, изображая его как некий символ предшествующего национального величия Франции и как любимца народа. Все это отчасти объяснялось желанием порта контрастнее подчеркнуть униженность Франции при Реставрации и ничтожество ее государственных деятелей. Последнюю тему Беранже ярко разработал в песне «Будущность Франции» в форме реалистического гротеска, агитационно изобразив грядущее вырождение своей родины под властью Бурбонов, ее предстоящее превращение в страну пигмеев.

Спасти Францию и ее будущее, по убеждению порта, способен был только народ.

Борьбою народных масс против Реставрации пыталась руководить партия либералов. Беранже ясно видел, как ненадежны и неустойчивы в качестве вождей народа рти представители буржуазной оппозиции, вечно готовые из своекорыстных целей предать народные интересы. И он говорил, что мог бы сложить немало превосходных песен против либералов, за которые правительство Реставрации простило бы ему всю борьбу против нее. Он не сложил таких песен из опасения поколебать единство оппозиционного фронта. Но народный порт не создал ни тогда, ни впоследствии ни одного положительного в том или ином отношении образа буржуа.

Только в простом народе находил Беранже настоящую бескорыстную преданность интересам родины, бескомпромиссную готовность добиваться свержения Реставрации. Только в трудовом люде видел он возможного осуществителя своей заветной мечты о прекращении войн на земле. Так, еще в 1818 году, в песне «Священный союз народов», он воспел будущее братское объединение простых тружеников всего мира, которым надоело быть пушечным мясом для «неблагодарных королей и ненасытных завоевателей». «Я первый во Франции стал проповедовать союз народов», — с гордостью говорил Беранже. Заслуга его борьбы за мир была оценена. Маркс писал французам в 1848 году «Вы заложили фундамент союза народов, пророчески воспетого вашим бессмертным Беранже»¹.

Рост общественной борьбы против легитимной монархии был не только источником вдохновения Беранже, но отразился у него и в эволюции образов простых людей. Реализм этих образов становится углубленней: персонажи Беранже все более проникаются теперь социально-политическими интересами, что можно видеть даже в новых песнях о любимице порта, ветреной Лизетте. Уточняется и общественно-классовое лицо этих персонажей: это уже не представители бедноты «вообще», в том числе мелкобуржуазной (как в песне «Беднота», но представители трудового народа. Особенно часто героями песен Беранже являются солдаты. В песнях «Маркитантка», «Старый сержант», «Старый капрал» Беранже создал замечательнейшие типы старых служак, горячо преданных родине, с умилением вспоминающих героическое время революции, несшей освобождение народам Европы; эти ветераны ненавидят белое знамя Бурбонов, враждуют с дворянским офицерством Реставрации и ждут не дождутся, чтобы парод снова запел боевые песни революции. Беранже с восхищением обрисовывает полный достоинства облик этих честных, стойких, волевых, мужественных людей, становящихся народными агитаторами, внушающими молодым солдатам вражду к Реставрации («Старый капрал») Так, Беранже показывает, что иародную массу готовят и ведут к боям против Реставрации не буржуазные либералы, а передовые представители этой же народной массы.

Дважды преследуемый судами Реставрации, Беранже дважды в 1821 и 1828 годах подвергался тюремному заключению. Однако глубокая уверенность в правоте своего дела и осознание широкой общественной поддержки вдохновляли поэта. Из тюрьмы Беранже громнл Реставрацию в особенно злых песнях-памфлетах. В день сорокалетия падения Бастилии в песне «Четырнадцатое июля» он воспел великую прошлую победу народа.

Творчество Беранже отвечало самым заветным стремлениям народных масс 1820-х годов, и не удивительно, что в рту именно пору он представлял собою, по выражению Белинского, «великого и истинного порта современной Франции, (...) выражение своего народа, и потому его исключительного любимца»². «Едва ли кто имел такое сильное влияние на исход тогдашних событий, как он» ³, — подтверждает Чернышевский, имея в виду роль песен Бераия:е в падении Реставрации, свергнутой июльской революцией 1830 года.

Годы Реставрации были временем наивысшего расцвета поэтической деятельности Беранже. Порту были совершенно ясны тогда цели и задачи его политической песни: речь шла о защите завоеваний революции XVIII века от Реставрации, навязанной интервентами и уповавшей возвратить Францию к отношениям «старого режима». Свержение легитимной монархии отвечало основным задачам той буржуазно-демократической революционности, которой порт был верен всю жизнь.

По-иному развивалось его творчество в годы Июльской монархии, когда остро вскрылись социальные противоречия установившегося во Франции буржуазного общества антагонизм капитала и труда, богатства и нищеты. Народ, победитель в июльской революции, все более убеждался, что она обманула его ожидания, и все активней втягивался в республиканские восстания 30-х годов против Июльской монархии.

Хотя Беранже быстро отмежевался от монархии Луи-Филиппа («Отказ», «Моим друзьям, которые стали министрами» хотя он по-прежнему высмеивал монархический принцип и верил в республиканское будущее Франции («Совет бельгийцам») хотя он и объявил, что вновь возводит на трон свою прежнюю сатирическую, борющуюся за благо родины и народа песню «Реставрация песни» но он все-таки в 1830-х годах не поддерживал революционную борьбу народных масс, возглавляющуюся республиканцами, так как считал, что Франция еще не созрела для установления республиканского строя.

Ряд новых песен Бераня{е («Сон бедняка», «Рыжая Жанна», «Старик бродяга») свидетельствовал, что порт гораздо острее видит теперь угнетенность народа, нищету масс, их безработицу их задавленность налогами. В чем же думал он найти выход из положения?

В сборнике песен 1833 года Беранже напечатал знаменитую песню «Безумцы», горячо славя в ней учителей утопического социализма, над которыми тупо глумится обывательская чернь.

В некоторых других песнях, написанных в 1830-х годах, порт пропагандировал идеи утопического социализма, выступая против войн, ратуя за альтруизм и любовь в человеческих отношениях, за мирное разрешение социальной проблемы, за то, чтобы высшие классы протянули руку помощи простому народу а бедняки перестали питать вражду и ненависть к богачам, чтобы искусство смягчало классовую борьбу, умиротворяло и облагораживало нравы («Вильгему») Беранже с радостью приветствовал появление в 1830-1840-х годах первых портов-рабочих, всячески опекал и поддерживал их, но, считая, что на них лежит миссия просвещать их класс, старался удерживать их от революционной темы, от разжигания классовой вражды («Фея рифм»)

«Социалистические» песни Беранже и вся рта сторона его деятельности объяснялись верностью порта позициям буржуазнодемократической революционности, в частности его «третьесословными» иллюзиями, верой в то, что буржуазия и пролетариат, вчерашние союзники в борьбе против феодализма и старого режима, не могут, не должны быть врагами, что они лишь временно разъединились в силу какого-то рокового недоразумения.

Действительность Июльской монархии не переставала, однако, разрушать рти утопические представления порта. Он убеждался, что ни правительству Июльской монархии, ни высшим классам нет никакого дела до страданий рыжей Жанны и старого бродяги.

Чем больше вглядывался Беранже в облик новых хозяев яшзни, в облик буржуазии, тем более нарастало в нем негодование. Всею своею практикой буржуазия опровергала его мечты об альтруизме, любви, гуманности, мечты о человеческом счастье. Буржуазия, как видел порт, принесла в мир растлевающую власть денег, отношения купли-продажи, равнодушие ко всем духовным ценностям; она развивает в человеке жадность, погоню за наживой («Улитки», «Девичьи мечты», «Королевская фаворитка» Противопоставляя свои частные интересы общественному благу, счастью родины, она напоминала порту кучу отвратительных червей, подтачивающих корни прекрасного дерева, именуемого Францией («Черви»), В исключительной по силе негодования песне-памфлете «Бонди» Беранже создал гневно-сатирический образ Июльской монархии, как скопища неистово-жадных рвачей, одержимых погоней за наживой, не брезгующих добывать золото из зловонной грязи «полей орошения». Люди словно сошли с ума, потеряли всякую совесть, нет больше никаких ценностей, все продажно, все покупается.

Если уже «социалистические» песни Беранже говорили о его неудовлетворенности буржуазным строем, то эти антибуржуазные песни, написанные в 1840-х годах, свидетельствуют о глубоко обострившемся разочаровании порта и тем самым о новом шаге в развитии и углублении его реализма.

Антибуржуазная тема творчества Беранже имела то большое принципиальное значение, что приводила порта к мысли о необходимости бороться против нового зла. Знаменательна в ртом отношении песня «Идея», в которой Беранже теперь воспевает неумирающее революционное начало жизни. Вслед за тем он создал в 1847 году знаменитый «Потоп», предсказывая грядущую революцию, которая повсеместно сметет монархический строй ради освобождения, счастья и мирной жизни народных масс, ради того их священного союза, к которому порт призывал еще в 1818 году.

Революцию 1848 года и провозглашенную республику старый порт встретил, однако, недоверчиво и настороженно. Он был торжественно избран в Учредительное собрание, но немедленно стал добиваться отставки. Он видел, что буржуазное Собрание кипит ненавистью к пролетариату и провоцирует его на восстание, накапливая силы для жесточайшей расправы с ним. Порт не мог остаться в лагере врагов народа, «...упорное отвращение Беранже от звания представителя, его вольтеровские письма об ртом, его мольбы пощадить его седины унизили Собрание всею славою любимого народного порта»⁴, — писал Герцен.

На революцию Беранже откликнулся немногими песнями «Моя трость», «Барабаны», оплакав гибель своих иллюзий о братстве, утонувших в крови июньского рабочего восстания 1848 года. Последние годы порт ушел в интимную лирику и вообще писал мало. Лишь в одной из последних своих политических сатир «Смерть и полиция» ои с молодой силой высмеял империю Наполеона III.

Значение Берашке в истории французской песни огромпо. Взявшись за жапр, находившийся до него в забвении, и работая над ним с тем тщанием, которое дотоле считалось уместным лишь в отношении «высоких жанров», Беранже уравнял жанр песни в портических правах с прочими жанрами порзни. Долгим изучением жанровых особенностей и законов песни, умением связать рти законы с пропагандистскими целями, величайшей требовательностью к себе, редкой способностью к терпеливому вынашиванию своих произведений, заботой о реалистической лепке образа, о тщательном построении каждой строфы и рефрена, вниманием к богатой рифме, а в особенности к ясному, точному, меткому языку, Беранже не только достиг великого мастерства, которым восхищались Бальзак, Стендаль, Мериме, Жорж Занд, Гёте, но и создал тот канон французской песни, которому остались верны его талантливейшие ученики — Эжезипп Моро, Пьер Дюпон, Жан-Батист Клеман, Эжен Потье и многие другие. Эти французские шансонье XIX века по-прежнему ставили песню на службу передовым общественным стремлениям. Но в отличие от Беранже, оставшегося народным портом эпохи буржуазно-демократических революций, его ученики, народные порты Парижской коммуны, Эжен Потье, Жан-Батист Клеман и другие, могуче двинули вперед французскую песню, связав ее с задачами революционного освобоя:дения трудовых масс всего мира от капиталистического гнета.

ПРИМЕЧАНИЯ