Аннотация. Статья посвящена одной из актуальных тем линговультурологии - исследованию концептов в аспекте межкультурной коммуникации. Впервые в статье рассматривается концепт «душа» в сопоставительном плане на примере оригиналов и переводов поэтических произведений В.С. Высоцкого. Применение спектра методов к иллюстративному материалу приводит к выявление сходств и различий в реализации ядерных, дифференциальных и потенциальных сем лингвокультурем «âme», «coeur», «душа».

Ключевые слова: концепт, лингвокультурема, исходный и переводный тексты

A.S.Ovchinnikova,
ANO HE «International Police Academy ARPA»

Abstract. The article is devoted to one of the relevant topics of linguistic studies - the study of concepts in the aspect of intercultural communication. For the first time in the article the concept of “soul” is considered in comparative terms using the example of the originals and translations of V.S. Vysotsky. Application of the spectrum of methods to illustrative material leads to the identification of similarities and differences in the realisation of basic, differential and potential semantic cultures “âme”, “coeur”, “soul”.

Key words: concept, linguocultureme, original and translated texts

В последнее время наблюдается значительной рост исследований творчества В.С. Высоцкого не только с литературоведческой точки зрения, но и имеющих лингвистическую направленность, что свидетельствует об актуальности высоцковедения до настоящего времени. Вместе с тем нет ещё достаточного количества работ, посвященных сопоставительному анализу оригинала и перевода в разноструктурных языках в аспекте лингвкультурологии.

Лингвокультурологический подход к иллюстративному материалу позволяет выявить наиболее точно национально окрашенную культурную информацию, носителем которой является лингвокультурема, ментальное образование, наделённое этнокультурными маркёрами.

Выбор лингвокультуремы «душа» в качестве фактического материала не является случайным, так как соотношение семного состава «душа» и его эквивалентов во французском языке «âme» et «coeur» рассматривается когнитологами неоднозначно.

С привлечением ряда методов: метода словарных дефиниций, компонентного анализа и сравнительно-сопоставительного анализа, удалось установить, что лингвокультурема «душа» в русском и французском языках имеет ядерную сему «жизненное существо»: «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волею» [Даль, 2005, с. 504], «principe de la vie végétative et sensitive» [Le Petit Robert, 2012, p.57]

В приведенном примере во французском и русском языках в лингвокультуреме «âme/душа» реализуется дифференциальная сема «principe spirituel de l’homme, conçu comme séparable du corps immortel» / «духовная бессмертная сущность человека, отделимая от тела».

Вместе с тем представляется недостаточным обращать внимание только на подбор французского эквивалента для русской лингвкоультуремы «душа», необходимо также учитывать синтаксическое моделирование лингвокультуремы. Часто оно обусловливает порождение потенциальных и дифференциальных сем, которые отсутствуют в словарной дефиниции. Выбор глагола se loger -селиться в ближайшем будущем времени является очень удачной находкой переводчика для передачи способа действия, связанного с начинательностью (в-селяться), которая в русском языке передается словообразовательным значением префикса «в-». Однако, эпидигматические связи лингвокультуремы «душа», отправная точка которых заложена в заглавии «О переселении душ»[Vyssotski, 2003], позволяет считать гиперсемой ядерную сему «changer» лексико-семантического варианта «déménager» (сhanger de logement). Душепереселение в восточной и западной культурах различно. Западная религиозная философия ведет речь о переселении души из одного тела в другое, то есть о реинкарнации, а русская душа пускается в свободное плавание и ищет себе новую оболочку либо среди людей, либо среди животных, поэтому очень часто в русских народных сказках появляются говорящие ЦаревнаЛягушка, Старичок-Боровичок и т.д.

Изучение фактического материала открыло пути для выявления типологии ещё одной дифференциальной семы «principe de la vie morale, conscience morale» / сущность нравственной жизни, нравственного сознания. В « Песне о Земле» В.С. Высоцкий придает Земле образ матери, душа которой истерзана войной, в ней скопились страдания и горе каждого её жителя без разграничения на «свой» и «чужой». Подобная планетарность видения поэта нашла отражение и во французском переводе:

Построчное повторение лексемы «душа» и в русском исходном тексте, и в переводном французском усиливает духовность русского человека, веру в победу измученной боями и страданиями Родины.

Лингвокультурема «душа» реализует также дифференциальную сему «жизнь». В призыве "Спасите наши души!" звучит голос В.С. Высоцкого, направленный на сохранение жизни и высоких духовных принципов, выработанных веками поколениями отцов и дедов и прадедов.

Вместе с тем в том же варианте перевода для лингвокультуремы «душа» предлагается не лексема «âme», а лексема «coeur», что вызвано необходимостью выразить приращенные семы «боль, переживание, сочувствие», то есть реализуются семы французского лексикосемантического варианта «coeur» как «le siège des sensations et des émotions» [Le Petit Robert, 2012, p.331]

Интересными представляются в вышеуказанном примере функции категории числа во французском и русском языках. Соотнесенность обозначаемого денотата с реальной единичностью или множественностью в русском языке обусловлена принадлежностью к категории считаемости/несчитаемости, а во французском языке coeur/сердце переходит в категорию неисчисляемости и обозначает абстрактное понятие.

Во многих исследованиях отмечается, что специфика национального менталитета наиболее ярко выражается во фразеологических сочетаниях [Овчинникова, 2015]. В силу того, что лингвокультурема «душа» занимает большое место в эмоционально-выразительном дискурсе В.С. Высоцкого, образные компоненты нередко включают данную лингвокультурему. Сложность перевода фразеологических сочетаний обусловлена асимметрией внутренней формы компонентов в русском и французском языках и часто удается найти только частичные межъязыковые эквиваленты, как в следующем примере:

Выбор варианта «entrer dans l’âme» не учитывает реализации приращенной семы «бесцеремонно расспрашивать о личных переживаниях человека, которые он предпочитает скрывать. В данном контексте наибольшее соответствие сем наблюдается у фразеологического оборота «sonder le coeur», хотя полной межъязыковой эквивалентности и в этом случае обнаружить не удается. Поиск эквивалентов для фразеологического сочетания «плевать в душу» с привлечением анкетирования французских респондентов из университета «Гренобль-Альпы» позволяет предложить вариант « mettre les pieds dans l’assiette et remuer dedans», но переводчик пошел по пути сохранения образа русской ментальности и предложил описательный перевод «couvrir l’âme de crachats».

Как показал фактический материал, привлеченный для данной статьи, типологические признаки лингвокультуремы «душа/âme» во французском и русском языках имеют как сходные ядерные семы, но значительные отличия на уровне дифференциальных сем, что объясняется расширением значений за счёт потенциальных сем, обусловленных их реализацией в словоупотреблениях В.C. Высоцкого, что в значительной степени обогатило концепт «душа» в русском языке, но и усложнило поиск межъязыковой эквивалентности в русском и французском языках.

Библиография